越中遺珠： 潘淵其人及其心理與教育思想略評

陳安娜++陳巍

摘要 潘淵是我國現代心理學家，師從因素分析之父Spearman與精神分析學家Flügel，是中國心理學會34位發起人之一。在基礎心理學領域，潘淵通過系列實驗發現意志能決定、變更并引起情緒，從而支持了McDougall的“策動心理學”學說。在發展與教育心理學領域，潘淵立足于思想史以界定教育心理學的學科性質與范圍，系統梳理了孔子的教育心理學思想，用調查法考察了不同性別學生的學業成就差異；在教育改革與軍事心理學領域，潘淵積極倡導會考制度的改革，并提出了人武教育并行的國民軍事心理學理念。

關鍵詞 潘淵；策動心理學；心理發展與教育；會考；軍事心理學

分類號 B841引言

近年來，伴隨由12個部委聯合發起的《老科學家學術成長資料采集工程》等搶救性重大工程的開展，以及《牛津中國心理學手冊》（The Oxford Handbook of Chinese Psychology）、《中國近代心理學史（1872～1949）》等一批論著的出版，中國近現代心理學學科發展歷程在一定程度上重新贏得了學術界的關注。為了改變輝格式（whiggish）的中國近現代心理學研究，尋找“失落”的中國心理學先驅變得尤為關鍵。本文回顧了潘淵及其心理教育思想，旨在還原潘淵在中國近現代心理學發展史上的地位。也嘗試通過介紹其經歷與研究工作，管窺中國近現代心理學的發展歷程。

2潘淵其人

潘淵（1892～1974），字企莘，浙江紹興人，祖籍上虞湯浦，我國現代心理學先驅，心理學家、教育學家與翻譯家。1910年，潘淵畢業于浙江省城官立高等學堂，1916年應考北京政府的高等文官考試，以優異成績分配到教育部社會教育司第一科當職。1926年，在魯迅、周作人等的合力推薦下考取官費赴英留學，潘淵先入愛丁堡大學攻讀教育學，一年后轉倫敦大學，專攻心理學，師從著名心理學家、英國心理學會主席、因素分析之父Charles Edward Spearman教授以及著名精神分析學家John Carl Flügel教授。1930年7月，潘淵以《情緒和意志之關系：特指享樂論與策動論而言情緒與意志之關系》（The Relation of Feeling and Conation with Special Reference to the Hedonic and Hormic Theories）一文獲得倫敦大學文學院心理學（哲學）博士學位，并加入英國皇家心理學會。隨后，潘淵前往比利時、奧地利、瑞士、法國、德國和蘇聯等地考察學習，相繼拜會Michotte、Pieron、Wallon、Piaget、Claparide、Jung、Bühler、Koffka、Lewin等心理學界宗師（潘淵，1931）。

1931年，潘淵取道西伯利亞回國后，應湖北教育廳長之邀任湖北教育學院教務長、教授，一年后辭職赴京。后相繼在北京師范大學（1931～1933）、北京大學（1933～1937）任心理學教授，執教“情緒心理學”、“普通心理學”、“兒童心理學”、“社會心理學”等課程。從1934年7月開始，潘淵積極響應周先庚、陸志韋的號召，連同樊際昌、陳雪屏等駐京各大學的心理學者每月聚餐一次，討論中國心理學的現狀及將來出路等問題，并在1935年11月份的聚餐會上與陸志韋等共同發起籌建“中國心理學會”。

1937年盧溝橋事變后，北京大學西遷，潘淵本意打算將妻兒護送回紹興上虞老家后奔赴西南。無奈因交通線路被戰火破壞，只能駐足留守。直至1939年，浙江大學西遷貴州，校長竺可楨報請教育部同意在浙江龍泉籌建浙大龍泉分校，并函邀潘淵赴龍泉任教。為不耽誤教學，時已年近半百的潘淵徒步800里，行走15天，出任浙大龍泉分校心理學教授，兼師范學院英文系主任，教授教育學、心理學、哲學、英文等課程，也是當時龍泉分校唯一的部聘教授（浙江省龍泉縣委員會文史資料研究委員會，1990）。抗戰勝利后，浙大回遷杭州，潘淵繼續任教直至解放。解放后，潘淵由馬敘倫、馬寅初兩人推薦入華北人民革命大學政治研究院學習。后任山東師范學院心理學教授，并于1953年12月20日與章益、傅統先等組成中國心理學會濟南分會籌委會。1955年，潘淵因年邁體弱回紹定居。但他垂暮之年不廢著述，仍多次參加浙江省心理學會年會，發表教育心理學論文多篇，并為商務印書館翻譯James的心理學名著《心理學原理》。其間，潘淵還受時任浙江省省長周建人邀請出任浙江省圖書館顧問，編譯外文書目，直至1974年逝世。

《心理技術與應用》 2015年第7期 （總第23期）陳安娜陳巍越中遺珠：潘淵其人及其心理與教育思想略評3潘淵的基礎心理學思想

從Aristotle的知、意二分到Kant的知、意、情三分，心理學中對于知、情、意的劃分素有其歷史。對此，潘淵所持的立場是人的精神生活可以知、意、情進行劃分（Pan，1930）。就“知”（認知）而言，潘淵對記憶做出了獨到的論述，認為心理學中有關記憶問題的討論，歸根到底是一個關于“身心”問題的討論，即有關“心理和客觀實在與腦的關系”的討論。相較于Wundt的構造流派以心身平行論的觀點解釋心理現象，潘淵則認為記憶是心理和身體在側重客觀實在的基礎上相輔相成的一種產物。同樣，相較于反對聯想主義的機能主義代表James所持的矛盾的記憶觀，即一方面主張心理學家在研究記憶的時候應當重視實際材料，拋棄靈魂，而另一方面卻又把許多分散的心理作用保持在一個“統一體”中，想要有一個類似人格或靈魂的東西（James，1890）。潘淵（1963）主張記憶是腦的技能，這種技能需由外界刺激引起，并以大腦皮層細胞的可塑性為基礎，以此實現對外界事物的頭腦反映，即讓這些外界事物成為過去經驗中發生過的事物。概言之，相較于Wundt構造派的聯想主義和James的機能主義記憶說，潘淵的記憶觀強調客觀現實的環境作用，看重大腦與身體在將客觀實在轉換成主觀心理時的技能表現。

在對心理做出知、情、意三分劃后，連帶出另一個困擾心理學界的問題，即意志是由情緒誘發的抑或情緒是由意志誘發的？針對這個問題，McDougall（1908）曾在《社會心理學導論》一書中提出了著名的“策動心理學”（hormic psychology）學說：“心理學應注重研究本能、情緒、情操和意志，而過去的心理學過分偏重認知方面，忽略了對情和意的研究，而情意不僅和本能有親密關系，也是本能奮力追求的目的，激起了的情意活動和認識活動一起構成整體的主動活動”。潘淵（1936f）對此表示了贊同：“在麥獨孤之前，研究者對本能的定義只顧及到意的方面，只顧及本能的生物傾向，忽略了“知”和“情”對本能的心理作用。麥獨孤對本能的定義，很好地考慮到了知、情、意這三者的心理作用，將本能認作是知、情、意這三者綜合作用的產物”。

那么，如何驗證麥氏主張的合理性？例如，我們想要某物究竟是因為它們是讓人愉悅抑或是因為我們想要它們而使其變得令人愉悅？為了對此問題做出回答，潘淵作了系列實驗研究，設置了兩個實驗組，A組“假設為在試驗中所采用之態度（歡迎、不相干和嫌惡）受心理過程之情緒狀態（令人快樂之刺激物、令人不快樂之刺激物和中性之刺激物，主要是對聽覺、味覺、嗅覺、痛覺、觸覺和視覺這些感官的刺激）之影響”，即“情緒決定意志組”；B組的設立是為驗證“意志能否追逐情緒，被試在其后究竟可否以相反之意志將情緒喚回”，即“意志決定情緒組”。實驗結果如下：第一，對于“令人快樂之刺激物”，當個體持歡迎的意志態度，會增加對刺激的快樂體驗，同時隱沒刺激產生的不快樂要素并使快樂要素變得明顯。但倘若持過度的歡迎態度，快樂體驗不增反減。此外，個體若增加對自己身體的注意，以此清晰所持有的歡迎態度，會增加對刺激物的快樂體驗，這類特殊動作包括伸手或深呼吸等，其中懷抱動作尤能增加對快樂刺激物的快樂體驗。當個體持不相干的意志態度，對刺激物的快樂體驗會變為較少快樂甚至中性。當個體持嫌惡的意志態度，快樂的感覺體驗有變成不快樂的趨勢。第二，對于“中性之刺激物”，歡迎的意志態度一般可使其由中性變成快樂（或多或少）的刺激物。第三，對于“令人不快樂之刺激物”，歡迎的意志態度可壓抑、含忍刺激的不快樂因素，或聯想喚回刺激物的快樂因素，或采取自虐的意志態度，或通過接近的行為方式，可降低刺激的不快樂因素，或使刺激變為中性甚至可使不快樂刺激物轉變為快樂刺激物。最終，潘淵通過十個嚴格的心理學實驗，經過數以千次的統計計算，得出了數十條定律，初步證明：意志能決定、變更并引起情緒，情緒可以停頓意志，但情緒不能變更意志。也就是說，情緒和意志并非是享樂論認為的“我們想要某物是因為它們令人愉悅”，而應該是策動論所認為“某物令人愉悅是因為我們想要它”。此后，Jusmani（1969）持有與潘淵相似的觀點。

參照《中國留美同學博士論文目錄（1905～1960）》（A guide to doctoral dissertations by Chinese students in America，1905～1960）、《中國留學大不列顛及北愛爾蘭同學博士論文目錄（1916～1961）》（Doctoral dissertations by Chinese students in Great Britain and Northern Ireland，1916～1961），《中國留學歐洲大陸同學博士論文目錄（1907～1962）》（A guide to doctoral dissertations by Chinese students in continental Europe，1907～1962）等史料，潘淵于1930年發表的有關情緒和意志關系的論述極有可能是近代中國心理學留學生所撰寫的博士論文中唯一涉及情緒與意志的研究工作（袁同禮，2010）。從某種程度上，潘淵的研究是對McDougall“策動心理學”的系統推進。

4潘淵的發展與教育心理學思想

教育心理學作為一門獨立的心理學分支學科，誕生于19世紀末20世紀初。潘淵基于思想史的立場對教育心理學的學科性質進行了界定。在《教育心理學史略》一文中他深刻地指出，“教育心理學本為一種應用心理學，溯考其發展之形跡，雖具系統而有條理的科學史，為時甚短，即在今日尚在形成之中。吉光片羽，東鱗西爪，如研究人類之天性，以應用于教育，本心理學之見地，以討論學習與教育之方法者，則我國及歐西自古以來之哲賢，也時有意見發表，而此等應用心理學原理于教育，使心理學與教育學發生關系者，均可為教育心理學史之適宜材料，故可謂其雖只有一個短的歷史，而有長長的過去?！?/p>

從歷史的角度出發，在1962年，已經70多歲高齡的潘淵撰寫了《孔子教育學說對于教育心理學之貢獻》。在潘淵之前，雖也有學者對孔子教育心理學思想予以探究，但相較于前人，潘淵（1964）得出的“二十余條孔子教育心理學思想”更具系統性，對教育者來說更具實用性和現實意義。這一思想可以概括為兩個方面：第一，就受教育對象而言，在教學之始，教學者需借助強調學習意義的重要性來使學生端正學習態度，在此基礎上再對受教者的稟賦、能力、天資做類別判斷，并從個體的動機行為考察其個性特征，做到因材施教，但又需有教無類。第二，作為一名教育學者，在教學過程中，需遵循“入門、升堂、入室”三步驟，重次序，先易后難，從已知到未知，把握主次。結合孔子的思想，潘淵認為教育者還可采用思學相結合的教學法和產婆術的詰問法，重啟發輔導，避免機械注入。在打開學生“知”的時候可采用提問、復習、測驗、訪問和參觀（環境教學）等方法，當然這只是學習的開始，重點在于當學生的學習認知被打開之后，要將意志和情感滲入其中，即針對學生內在心理的批評、鼓勵和自我改造等方式。

除了追溯歷史，借助對孔子教育心理學思想實用價值的考證來明確教育心理學的學科性質之外，潘淵進一步指出，若需進一步明確教育心理學的職能和功用，還需對其內容和范圍作進一步確定。就教育心理學的內容和范圍而言，一方面，以教育實踐為落腳點，對學生學習所需本性予以探討；另一方面，以心理學為依據，就有利于學習的原理和原則展開研究。例如，改進學習方法，依據學生的個性差異和資質高下來選擇適宜的教材，以此來促進教學目的的達成。由此，潘淵（1936e）認為可將教育心理學視為一門應用性的心理學分支學科。

在當時的西方心理學界，關于男女兩性心理上差異的研究已有歷史。相比之下，在教育心理學領域，除了Caldwell和Nowry就西班牙與美國兒童、英國與美國兒童學校課業成績來研究兩性之間的差異外，卻鮮見有關“兩性在學校成績上之差異”的研究。為了檢驗“歐美既有中學女生成績優于男生之說，而吾國通俗亦有中小學女生成績優于男生之見解”，潘淵開展了一項關于男女學生學習差異的實證研究。該研究對472名小學和初高中學生的學科成績開展了四項調查。調查一：對200名高一和高二學生的7科學科（黨義、國文、算學、物理、生物學、歷史和英語）成績進行調查，結果顯示女生的各科成績均優于男生。調查二：對99名初一學生的3科學科（國文、英文和算學）的月考成績進行調查，結果顯示女生的三科成績均優于男生。調查三：對73名小學生的3科（國文、英文和算術）成績進行調查，結果顯示女生三科（國文、英文和算術）之中有兩科（國文和英文）優于男生。調查四：對100名初一學生的3科學科（國文、英文和算學）成績進行調查，結果顯示女生的平均英文成績比男生高7.6分（潘淵，1936g）。由此潘淵（1935）得出，在中小學女生成績優于男生之說是有據可循的。因此，為了展開更有效的教學，教育者在日常教學過程中需考慮到學生的性別個性差異（潘淵，1946a）。當然，潘淵也提出，若要對學習能力的性別差異做較為圓滿的研究，需對更多國外的資料做對比研究方可完成。圖1潘淵申報的男女學生能力差異研究項目基本信息

在發展心理學方面，受策動心理學的影響，潘淵曾系統考察過本能、遺傳與環境之間的關系，并深入反思了行為主義與比較心理學對此問題的探索，體現出極強的批判意識與理論創新精神。就McDougall所創立的策動心理學而言，作為其核心的本能具有兩個特點：側重于后天性，使其有別于機械性反射；強調先天傾向性，而這個先天傾向性有強大的推動力，使反射、感覺、知覺等都成為達到本能的目的性工具。借McDougall之意，要正確理解本能，應該從知、情、意三個方面來看，每一種本能的動作都包含著對某一客體的認知、對這一客體的情感以及趨向或躲避該事物的意向。這充分體現了McDougall注重身心交互作用的思想，也反映了行為同時具有非決定性和自由性。對此，潘淵（1936f）認為，McDougall之前的一些研究者，在對本能下定義時只顧及到了“意”的方面，只顧及到了本能所借助的生物傾向，忽略了“知”“情”兩者對本能的心理作用。McDougall對本能的定義顧及到了知、情、意這三者的心理作用，即認為知、情、意三者是一個統一體，值得推薦。

5潘淵的教育改革與軍事心理學思想

雖然我國歷代設學教民，但是未有明確宗旨。從民國元年教育部公布的“注重道德教育，以實利教育、國民教育輔之、更以美感教育完成其道德”到民國八年教育調查開會決議“養成健全人格、發展共和精神”的教育宗旨，后一個教育宗旨是當時社會新近提出的。潘淵（1936b）認為，新教育宗旨注重健全人格之養成，共和精神之發展。所謂健全人格，不僅需要德智體全面發展，還需顧及快樂的情感和美好的品德。所謂共和國精神，即是發揮平民主義，養成公明自治習慣，這是對注重平民主義的世界潮流的迎合（潘淵，1936b）。當時中國的大患在于民德之墮落，民生之凋敝，解決的關鍵就在于如何養品，如何救貧，而問題是若遵循“養成健全人格、發展共和精神”的教育宗旨，不免有失輕重緩急，實際上是較為合理的教育宗旨應是以人格教育、實業教育為重心，以美感教育輔之（潘淵，1936c）。

在20世紀上半葉民國時期，先后產生了三次規模較大的考試思想論爭，一是由新文化洪流引起的有關傳統考試文化的爭論；二是在20世紀20年代，圍繞前新法考試產生了民國時期第二次論爭，對中國教育近代考試的發展產生了重要影響；三是發生于三四十年代有關會考、大學畢業總考的討論。在有關會考的第三次討論中，潘淵（1934）對民國高中會考選拔提出了自己的看法，認為當時的會考制度存在改革的必要性，具體包括：當時的會考科目包括了中學階段所學的各科（初中13門，高中14門），學生要在很短的時間內復習這10余種科目，不僅會增加其課業負擔，還會出現為了全力應付會考各科目的考試而終止最后一學期功課修畢的問題。這類注重知識記憶的會考制度是科舉制度的復活（潘淵，1936d）。潘淵（1936h）進一步指出，當然，在當時的社會大背景下，中學的很多教職員對各種教學和考試都是一種敷衍的態度，這導致很多學生在畢業的時候均達不到學業標準。雖然此種現象在當時泛濫，但是政府的督學視察次數又是有限的，因此，如不舉行會考，政府將很難掌控每個學校的情況。對國家而言，會考制度的存在可促進教育的發展。而對學生而言，他們正在逐漸步入青年期，此時他們的心智尚未成熟，情緒不穩定，因此有必要從教育制度上為學生廣泛涉獵各方面知識提供條件，從而使學生獲得穩定、良好的品性。

在潘淵看來，畢業會考是教育當局對于當時教育病癥的一劑猛烈的救濟藥，但有很強的副作用，絕不可常服。因此，對于會考制度，既要認識到統考對傳承文化、統一程度、督學勵才等方面的作用，也要看到統一考試帶來的弊端，改革者需對這兩點做綜合考慮后方可提出建設性的意見，即在保留會考制度主體的基礎上，對會考規程稍作修改（潘淵，1934）。

除此以外，潘淵（1940）對軍事心理學也進行過系統的反思。他指出，中國古代不乏談及軍事心理的著作，甚至科舉試題也常涉及軍事部署，而這些著作和試題的核心莫過于利用對敵人所懷的同仇之心理來激勵士氣，爭取主動。事實上，用兵之本應歸于仁義，以仁為本，以義治之，愛其民。因此，在人才選拔的時候，清朝早就實現了八旗子弟準與漢人一體應試，應試科目是文科兼武科，這是統治者由重文輕武轉向文武并重的體現；民國時期，為防止軍人成為全國之特種階級，教育部采用軍國民教育；對于未來新中國，則應發展文武合一之教育，以提升國家綜合實力。

6結語

蒸汽機的出現一直被奉為18世紀工業革命興起的標志。然而，遺憾的是，之于蒸汽機，絕大部分的科技史教材中言必稱James Watt。這種輝格式的科學史論調背后所掩蔽的事實是：早在公元1世紀，古希臘數學家Hero of Alexandria就提出了現代蒸汽機的雛形——汽轉球（Aeolipile）；大約1679年，法國工程師Papin在其發明的蒸煮器的基礎上制成了第一臺帶活塞的蒸汽機；繼Papin之后，1698年英國軍事工程師Savery又發明了蒸汽泵；1712年，英國工程師紐可門完成了對蒸汽機的改進；之后，才是Watt在1776年制造出第一臺有實用價值的蒸汽機。輝格式的科學史論的危害在于以一種“一言蔽之”與“成王敗寇”的粗暴模式解讀歷史，使得研究者及公眾無法系統把握某個科學問題、科學發現與學科發展的內在規律。為此，著名歷史學家Peter Strearns在批判以輝格史為代表的舊歷史觀，進而為一種徹底的時代精神歷史觀進行辯護時語出驚人：“當少女初潮來臨的歷史和君王朝代的歷史被看得同樣重要時，我們‘新歷史的目標就達到了?！?/p>

作為科學史研究的組成部分，中國近現代心理學史的研究也未能擺脫此種流弊，近年來的研究往往集中于對其中部分“功成名就”心理學家及其工作的重復介紹。這種過分的移時（anachronic）史觀不僅割裂了中國與世界近現代心理學史之間的緊密聯系，更潛在地曲解了心理學發展的內在規律。造成的惡果之一便是中國當下的心理學研究無法從自身過往積淀中獲取足夠的資源來形成自身的風格。作為中國第一代留洋回國的心理學先驅，潘淵在中國現代心理學學術共同體創建、西方心理學思想傳播與本土化實踐中做出了自己的貢獻。通過梳理潘淵生平及其代表性工作，揭開“失落”的中國心理學先驅的神秘面紗，有助于我們洞悉到中國近現代心理學科誕生過程中學術思想的多元化。這種多元化與歐美心理學發展運動遙相呼應，一起構成了豐富的世界心理學發展圖景。

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Pan Yuen： The Man and His Thought of Psychology and EducationCHEN Anna1， CHEN Wei2（1 Mental Health Education Center， ZheJiang Yuexiu University of Foreign Language， Shaoxing 312000，China）（2 School of Education， Shaoxing University， Shaoxing 312000， China ）Abstract： In order to change Whiggish model of study of the Chinese psychology history， it is important to looking for the “lost” China psychology pioneers. Pan Yuan is one of the pioneers of modern Chinese psychology. During the period from 1927 to 1930， he carried out experiments on verify the relation of feeling and conation as his PhD project under the guidance of Prof Charles Edward Spearman and Prof John Carl Flügel. After returning to China， he became one of the 34 originators of the Chinese Psychological Society （CPS） in 1936. In the field of basic psychology， Pan Yuan proposed that conation can change and cause feeling as McDougalls hormic psychology suggested by the series experiments. In the field of developmental psychology， he discussed the concept of instinct from the perspective of hormic psychology. In the field of education psychology， he not only did a research on the education psychology of Confucius thought， but also on the teaching methods and learning strategies. In the field of education reform， he proposed that reform of examination system must keep its principal part. In the field of military psychology， he proposed that we especially should pay attention to enlighten the peoples humanistic spirit.Key words： Pan Yuan； Hormic Psychology； Developmental and Educational Psychology； Unified Examination； Military psychology