園林 心之所往

撰文>>>李鈺

園林 心之所往

撰文>>>李鈺

一園林，一世界。

古往今來，每個人的心中都在打造著一處園林，因為園林代表了與天地自然和諧的好生活。

“雖由人作，宛自天開”。這是明人計成在《園冶圖說》一書中對造園藝術的精妙總結，也是中國園林最主要的特征。

若自殷、周時代囿的出現算起，我國的園林藝術至今已有3000多年的歷史，是世界園林藝術起源最早的國家之一，千年間形成了極其高超的藝術水平和獨特的民族風格，以江南私家園林和北方皇家園林為代表的中國山水園林，被統稱為中國傳統園林。

世界上的園林被分為3個系統——歐洲園林、西亞園林和中國園林。熔傳統建筑、文學、書畫、雕刻和工藝等藝術于一爐的中國園林，則被公認為世界園林之母 ，其造園手法被西方國家所推崇和摹仿，甚至在西方掀起了一股“中國園林熱”。

無論是徜徉于氣勢恢宏、富麗堂皇的頤和園、避暑山莊等皇家園林，還是漫步在小巧玲瓏、淡雅素凈的拙政園、網師園等私家園林，甚至是游覽遠在異鄉落戶的中國園林，山、池、房屋、假山、廊亭……每個元素的設置排布，無一不承載著園林之主返璞歸真、悠然自得、隨意自在的棲居哲學。以至于現代著名建筑師童雋在《蘇州園林》中這樣評價，“中國園林實際上是一座誑人的花園，是一處真實的夢幻佳境，一個小的假想世界。”

一園林，一世界。

古往今來，每個人的心中都在打造著一處園林，因為園林代表了與天地自然和諧的好生活。

詩意的棲居在園林

提起園林，很多人最先想到的是蘇州園林。

“中國園林是世界造園之母，蘇州園林是中國園林的杰出代表”，這是聯合國教科文組織世界遺產委員會第21次全體會議對蘇州古典園林的評價。“咫尺之內再造乾坤”，蘇州園林被公認是實現這一設計思想的典范。

其實，無論是北方的皇家宮苑，還是江南的私家花園，都展現了高超的園林建筑藝術。每一座園林中，造園者極盡發掘自然之美，順乎自然又不乏藝術加工，自然美與人工美在園林建造上體現了完美的統一和諧。只不過，以蘇州園林為代表的江南私家園林以其精巧典雅、玲瓏剔透，更加深受世人的矚目和贊賞。

翻閱歷史，蘇州園林起始于春秋時期吳國建都姑蘇時（吳王闔閭時期，公元前514年），形成于五代，成熟于宋代，興旺鼎盛于明清。到清末蘇州已有各色園林170多處，現保存完整的有60多處，對外開放的有19處。

其中，拙政園、留園、網師園、怡園等是蘇州眾多古典園林的典范和代表。其占地面積小，但采用變換無窮、不拘一格的藝術手法，獨具匠心地創造出了豐富多樣的景致。

在園中行游，或見“庭院深深深幾許”，或見“柳暗花明又一村”，或見小橋流水、粉墻黛瓦，或見曲徑通幽、峰回路轉，或是步移景易，猶如在品詩，又如在賞畫。一山一石，一草一木，一匾一窗，無不抒寫著造園人和園主的文人雅趣。

一代園林藝術宗師陳從周就指出：“中國傳統園林是一個綜合藝術品，富有詩情畫意”。“中國園林的樹木栽植，不僅為了綠化，且要具有畫意。窗外花樹一角，即折枝遲幅；山間古樹三五，幽草一叢，乃模擬枯木竹石圖。重姿態，不講品種，和盆栽一樣，能‘如畫’。”

正因如此，蘇州園林也被外界稱為“文人寫意山水園”。

葉圣陶先生曾在《拙政諸園寄深眷》一文中對蘇州園林如此評價：設計者和匠師們一致追求的是：務必使游覽者無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫。為了達到這個目的，他們講究亭臺軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠景的層次。總之，一切都是為構成完美的圖畫而存在，決不容許有欠美傷美的敗筆。他們唯愿游覽者得到“如在圖畫中”的實感，而游覽者來到園中，沒有一個不心里想著、口頭說著“如在圖畫中”的。

事出有因。

蘇州園林這份特有的文化內涵歸因于它們的主人。以蘇州園林為代表的江南私家園林，大部分為政治上落魄后的歸隱官員或文人所建，意在追求物我兩忘的生活和隱逸江湖的心境。

退思園的主人任蘭生曾是清光緒年間（1885年）安徽兵備道，光緒11年因盤踞利津、營私肥己被彈劾后落職回鄉，花10萬兩銀子建造宅園，借《左傳》中“進思盡忠，退思補過”之意而取名“退思園”。

一座座園林，不僅是中國古代士大夫們的日常生活居所，更是他們心靈休憩的家園，是他們怡情悅性、標榜風雅、超世獨立的心理活動空間。他們在園林中悠閑地感受著宇宙，感受著人生，園林成為他們的“詩意的棲居地”。

英國建筑理論家查爾斯·詹克斯也曾在《中國園林之意義》一文中敏銳地指出：中國園林作為一種線性序列而被體驗的、使人仿佛進入幻境的畫卷，趣味無窮……內部的邊界做成不確定和模糊，使時間凝固，而空間變成無限。顯而易見，它遠非是復雜性和矛盾性的美學花招，而是取代仕宦生活，有其特殊意義的令人喜愛的天地——它是一個神秘自在、隱匿絕俗的場所。

海外人的中國園林結

《牡丹亭》的戲文里說：“不到園林，怎知春色如許？”

如詩如畫般的中國園林，以順乎自然、高于自然的建造形式，代表著與自然和諧相處的園林生活模式。雖然它與主張改進、重造或者改變自然景觀的造園理念，講究規則式園林布局的西方園林截然相反，但這并不妨礙中國園林在西方的傳播。

18世紀，中國自然式山水園林由英國著名造園家威廉·康伯介紹到英國，使當時的英國一度出現了“自然熱”。 隨著人們對中國園林藝術的逐步了解，英國造園家開始對規則式園林布局原則感到單調無變化。從而，東方園林藝術的設計手法隨之發展。如1730年在倫敦郊外所建的植物園，即今天的英國皇家植物園，其設計意境除模仿中國園林的自然式布局外，還大量采用了中國式的寶塔和橋等園林建筑的藝術形式。

20世紀70年代，享譽世界的中國園林真正開始了漂洋過海異鄉落戶的旅程。

1979年，應紐約大都會博物館之約，明軒成為我國出口海外的第一例園林項目。明軒以蘇州網師園內“殿春”為藍本移植建造，移步換景、廳堂、半堂、曲廊、峰石、水泉布局等代表蘇州園林精髓的元素，均囊括在400多平方米中，傾倒了不少外國友人，被譽為中美文化交流史上的一件永恒展品。

我四歲時，爸媽離婚了。爸爸回了老家，再也沒有出現過，也沒給過一分錢撫養費。盡管如此，媽媽在我面前，卻從不說爸爸任何不是。她總是開朗的、健康的、無堅不摧的，什么問題她都能解決的樣子。

之后，先后有40多座蘇州園林出口海外，落戶30多個國家及地區。如，在瑞士被人們稱作“中國花園”的瑞蘇園；號稱海外面積最大的拙政園“仿品”——美國亨廷頓圖書館的流芳園；在美國波特蘭的蘭蘇園；在法國凡爾賽宮附近的怡黎園……

2015年8月，地中海島國馬耳他的桑塔露琪亞市長向中國發來感謝信，表示當地一座由水景、中心庭院和曲徑林蔭構成的中式園林靜園，“已經成為當地最有影響的旅游景點和標志建筑，架起了一座中馬兩國友誼和文化交流的金色橋梁”。

當然，在海外落戶的中國園林，并非全部借力于政府文化外交的力量，其中也有不少是當地的中國園林愛好者的所為。

在比利時埃諾省的布呂熱萊特市的Pairi Daiza動物園中，有一個占地5萬平方米的中國園，蜿蜒迂回的走廊，安靜閑適的中式涼亭，造型不一的盆景、山石等，中國園林的元素盡囊其中。

這是Pairi Daiza動物園投資超800萬歐元（約6.5億元人民幣）修建的。已經50多歲的園長頓姆說中國園是他的最愛，并稱其為“仙城”。“我從小就對中國文化著迷，我想在園里展示一些代表中國之美的象征物。我的目的就是想讓游客們在中國園中感受到祥和寧靜。”

真正讓頓姆下定決心建造這座中國園林風格的中國園，是因為他先前在加拿大蒙特利爾植物園旅行時被其中美麗的蒙特利爾中式花園所吸引。為了保證中國園的原汁原味，頓姆專門到中國聘請了修建園林的工匠到他的中國園工作，造園所需的涼亭、佛像等中國元素也是從中國國內生產廠家專門訂購。園中使用了不少中國傳統工藝品，如書法、雕刻和音樂作品等，頓姆還計劃在園內建造一家中國式旅社。

“當你進入園區，你會說這就是中國。這是真正的中國，這里蘊含著中國的DNA。”在接受采訪時，頓姆說這么做不僅僅是為了游客，他想在歐洲找到一個舒適自在，又帶有一絲中國味道的地方，等他走不動沒法去旅游的時候，他要在中國園里長久生活。

造一個園子過日子

時光如梭，中國園林的魅力依舊不減。

頤和園、避暑山莊、拙政園、留園等享譽世界的古典園林成為中國珍貴的建筑文化財富，只不過，它們不再是園主們修身養性、品詩論世的靜謐時空，而是變成了一座座旅游勝地，億萬游客在假山湖水、亭臺樓閣、翠柏松竹中，領略著園林的審美情趣和中國博大精深的美學人文價值。

遺憾的是，車水馬龍、短暫停留式的游客造訪，不僅打破了園林原本寧靜的世界，也逐漸偏離了園林建造之初的目的——尋一種與天地自然和諧相處的生活方式。

于是，走進生活的造園行動開始了。各類模仿古典園林而建的園林式公園紛紛在城市落戶，雖然不乏小橋流水、亭臺樓閣，但總是缺少中國古典園林的那份雅韻，難以稱得上一處放松心靈的理想家園。

園林文化專家葉放認為，園林是一個生活空間，是一種生活方式，更是一種世界觀，是人們對自然世界的一種態度。“大空間大園子，小空間小園子。更多的不是要很大的空間，（而是要）從小細節中，感受生活的美好。”

說起葉放，讓他在中國園林建筑圈里出名的并非這幾句言論，而是他的“南石皮記”。

葉放，本是一名畫家，以水墨畫出名。這位蘇州人，出生在自家的“畢園”里，生長在環秀山莊、暢園、拙政園等古典園林中，工作在庭園式的蘇州國畫院，因此對于中國園林懷有一份特殊的感情。照他的話就是：“我這輩子都沒離開園林”。

2001年，他說服別墅區相連的幾位朋友把隔墻打掉，幾家院子連在一起打造私家園林。這些追求風雅、向往園林生活的鄰居們把建造園林一事全權委托給了葉放。葉放自己設計，精心挑選石頭、古樹古木。3年后，一座占地500多平方米，包含著水榭、半亭、假山、石室、半欄橋、荷花池、美人靠、活水源等各種古典園林建筑元素的私家園林建成了，取名“南石皮記”。

葉放說，“我之前畫水墨，是紙上的靈泉，現在建造園林是地上的靈泉，它跟一件作品是一樣的，只是意識形態上的轉變。”在南石皮記落成后的札記上，葉放提筆寫了一句“造一個園子過日子”。他說：“這是我的真實想法，園林是一個生活的地方，不是標本，也不是符號，它是實現讓藝術回歸生活的地方。”

南石皮記這座園林并非完全照搬中國古典園林，其中摒棄了不少古典元素，如飛檐翹角、雕梁畫窗等，以簡潔婉約為之，并運用許多文字的符號，以各式各樣分布在四面八方來表現，如在橋面屋檐上、山崖洞壁上以及門窗燈籠上等等。

葉放說，現代園林建造中，對于古典園林的傳承應該是精神，即與自然、文化的和諧。古典園林固然精彩，但屬于特定的時代，宜借鑒學習，而不宜模仿拷貝，除了那些古園修復和舊俗再現的場所。園林是活生生的藝術作品，藝術宗旨應該隨時代而改變，因此現代私家園林的設計建造應該從實用方面考慮。

每逢閑暇或者禮俗佳節之日，葉放會和志同道合的朋友們在南石皮記里舉辦“雅集”，不出城廓而獲山水之怡。

對于現代園林生活的追求，并非只有葉放這樣的文化藝術家之流。在揚州，64歲的劉昌林剛剛完成了私家微園林的改造。55平方米的院子經他設計和改造，融合了假山、照壁、休閑亭、魚塘等多功能。而老人及女兒之所以花20多萬元打造這樣的休閑院子，為的就是能夠足不出戶享受園林生活。

古代造園時有句話說：不出城郭，能獲靈泉之隱。山水花木和亭臺，構造出城市里的自然世界——詩情畫意的林泉天地。門外是車水馬龍，門內是桃花源，不用驅車到郊野，在家中就能感受青山綠水的自然之樂，邂逅花鳥魚蟲的生命之友，喝一壺清茶，品幾篇美文，在喧囂的浮生偷得半日閑。

此番園林生活，亦是我心之所往。