《莊子》：從記實到寫實的轉(zhuǎn)變

◎趙運濤

《莊子》：從記實到寫實的轉(zhuǎn)變

◎趙運濤

目前學界主流認為《莊子》內(nèi)篇為莊子本人所作。《莊子》以前的著作如《尚書》《春秋》《左傳》《論語》等等幾乎都是記實之作，唯到了莊子，他一改“述而不作”的傳統(tǒng)，由記實發(fā)展出一種寫實的創(chuàng)作方式，本文通過對這一過程的探討，從而探究出《莊子》的文本生成方式。

莊子 記實 寫實

《莊子·寓言》自稱：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。“三言”是構(gòu)成《莊子》的主要材料，“卮言”，成玄英認為：“無心之言，即卮言也。”過常寶先生認為卮言“是俳優(yōu)在酒席上的語言表演，又稱‘優(yōu)語’”，這是很有見地的，洪之淵經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)“《莊子》中最為后人所稱道的、充滿神幻色彩的鯤鵬寓言正是來自于俳優(yōu)小說”。”《莊子》中提到《齊諧》一書，講鯤鵬之變，據(jù)學者考證《齊諧》是和《山海經(jīng)》一類的著作，百家爭鳴，當時各家都有自己的“語”類材料以教弟子，俳優(yōu)作為一種職業(yè)，自然也有自己的傳承資料，那就是“優(yōu)語”，“優(yōu)語”多記“物怪”，以滿足君主賓客的好奇心，《山海經(jīng)》之類的文獻就成了他們主要的模仿或講述對象，《山海經(jīng)》本是圖像之記，而在戰(zhàn)國時期被轉(zhuǎn)錄成文字，這想必和俳優(yōu)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。

從內(nèi)容上來看，《莊子》一書中提到的渾沌、馮夷、肩吾、西王母、委蛇等等都和《山海經(jīng)》有關(guān)，如“渾沌”胎于“帝江”；“姑射神人”來自“帝女”等等，我們可以說《莊子》其內(nèi)容肯定是受到俳優(yōu)的“優(yōu)語”的影響。

再來看著述方式，俳優(yōu)善于模仿，對圖像的描述實際上也是一種“模仿”，莊子不僅吸收了俳優(yōu)的語言，也吸收了他們的表演形式——模仿，莊子在模仿中開始了自己的創(chuàng)作，“‘優(yōu)語’的內(nèi)容包括插科打諢、謎語、神怪故事和說唱等……‘優(yōu)語’因其娛樂性質(zhì)而享有豁免的權(quán)利，俳優(yōu)可以利用這一職業(yè)特權(quán)進行勸諫，因此，‘優(yōu)語’又是一種有所承擔的話語形式……‘優(yōu)語’因其似有似無的姿態(tài)和充滿了隱喻性的表達方式，而得到道家的認同”。文本生成方式正是以莊子為標志而從記述、追述的實錄和闡釋走向了模仿“記”的表述。

“重言”即“借重先哲時賢的言論”，明陸西星《讀〈南華經(jīng)〉雜說》——文指出：“重言所稱引黃帝、堯舜、仲尼、頗子之類。”然而莊子在借用重言的時候，往往用的人物的名字是真的，而其言其行則“皆空語無事實”（司馬遷語），與真實的文獻記載毫不相干，如《人世間》中虛構(gòu)的孔子之言等，其目的卻是要人信其“真實”。莊子在借用他人之名之事的時候，表明他是對其人其事是有所“記”的，他以此“記”為文本，也就模仿或反其道進行模仿，虛構(gòu)出了自己的文本，這和墨子、孟子羅列事實進行論證是不相同的，在莊子這里“事實”之記根本就沒有進入文本，進入論證的是對“記”的模仿或者說是戲仿，這實際上也就是“寓言”，“寓言”的“藉外論之”郭象認為是“寄之他人”，就是借他人來表達自己的觀點，如《逍遙游》莊子借堯和許由的對話來表達自己的看法，這既是個重言也是個寓言，還有著卮言的特征，由此可見“寓言”實際上包含著“卮言”和“重言”。總之，實記在莊子這里，退到了幕后，不再是文字之記，和闡釋之記，它也重新回到了“記憶”的層面。

《孟子》雖然也有寫實，但卻跟《莊子》有著很大的不同，《孟子》中的“寓言”往往是以現(xiàn)實生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，如“揠苗助長”、“五十步笑百步”等，《莊子》的“寓言”則是“意出塵外，怪生筆端”的，如“渾沌之死”、“涸轍之紛”等，歸根到底是因為二人在世界觀上的差異，孟子想建立一個理性的世界秩序，莊子則認為世界只能是向人感性呈現(xiàn)，真實的世界應(yīng)該是歧義紛出而又有著無限的可能，是因為“記”的存在才粉飾得這個世界看起來顯得嚴肅和有序，而這些看似“理直氣壯”的記述，都會在虛擬、變形的表述下，回歸到它的本質(zhì)，打破這種實錄型之記和闡釋之記，也就打破了世俗行為觀念，實現(xiàn)了對自然真宰的回歸，劉熙載曾評價說：“莊子寓真于誕，寓實于玄，于此見寓言之妙”。從甲骨卜辭到《莊子》，“記”經(jīng)歷了從“記憶”到文字之記，再從文字之記回歸到“記憶”的一個大輪回，先秦記類文在《莊子》這里終于走到了它的尾聲，寫實代替了記實。但因其還處在寫實的渾樸、圓潤的初級階段，是模仿日常信念的“記憶”做出的“反記”，因而難免還會帶有“記”的痕跡，如真是名字之記，一些古語之記等，但這些在《莊子》中已經(jīng)不再是作為論據(jù)而存在了，轉(zhuǎn)而變?yōu)榱吮硎龅囊环N方式。

[1] 陳鼓應(yīng)，《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983年。

[2] 劉文典，《莊子補正》，昆明：云南人民出版社，1980年。

[3] 洪之淵，《俳優(yōu)與〈莊子〉的文章風格》，《文學遺產(chǎn)》，2006年第1期。

（作者單位：海南師范大學）

（責任編輯 馮雪峰）