何敏：鄉土教育，我們在傳承什么

本刊記者_周春倫 四川阿壩州報道

何敏：鄉土教育，我們在傳承什么

本刊記者_周春倫 四川阿壩州報道

何敏，四川省阿壩州教科所教研員。就在我們見面的前不久，她剛參加完2015LIFE教育創新峰會，從北京回來。在分會場上，作為受邀嘉賓，她和茂縣鳳儀鎮小學校長陳祿華一起，以“小學：鄉土教育的新嘗試”為題做了分享。

在四川汶川生活的第38個年頭，各種因素使然，她開始關注當地的民族文化和鄉土文化教育，并一發不可收。她始終在思考，在探索，在嘗試。在即將知天命的年齡，打開了一個新世界。

云朵上的神秘民族

在過去三十多年里，羌族并沒有給何敏留下多少印象，盡管她從小跟隨父母移居汶川，這個地方羌族人口占比70%左右，但經濟發展讓當地居民高程度漢化，原有的民族特征已經極其模糊。現在回過頭來想，她唯一記得的，只是那身藍布衣。

小學時候，何敏班上有這樣一群孩子，他們無論男女，始終著一身藍布長衫，外搭小褂，與之相配的，是腳上的一雙做工精細的布鞋。這是她第一次意識到民族的差異。再進一步觀察，她發現，這些孩子都從山上來，路途遙遠，每星期只回家一次，帶回的往往是土豆、玉米餅之類。此外，就再沒有更多的了解，年少不更事，出于生活習慣和經濟條件的差異，她和同伴甚至從心底里疏遠著這一些同學。

幾十年過去，此時坐在眼前的，是已經有二十多年教齡的何老師。在汶川岷江畔，她用手指著對面植被稀疏的高聳的山尖：“你看那山，那么陡峭，那么高，你能想到那上面還有一個寨子嗎？那就是山啊，怎么可能會有人生存在那里？但那里確實就有一個寨子，叫布瓦寨。”何敏說，這就是真正的羌民族，高居半山。

據羌人傳說，在遠古時期，羌族的祖先居住在黃河中下游一帶，以牧羊為生。后來因為戰爭和天災，不斷地向南遷徙，一直走到岷山深處，最終定居下來。為躲避紛爭，羌人的寨子大多建在高半山上，每過午后，山谷里升起的云霧漫上山來，整個寨子便猶如漂浮在云中，若隱若現。因此，羌族歷來也被世人稱為“云朵上的民族”。

何敏老師對羌族的真正了解，還是從幾年前開始的。

2009年底，北京天下溪教育研究所的王小平老師帶領團隊來到汶川，同阿壩州教育局、茂縣教育局聯合編寫羌族鄉土教材。作為阿壩州教科所教研員，何敏很自然地參與到編寫工作當中。2008年的汶川地震，對羌族文化的破壞幾乎是毀滅性的。因此，這一舉措在當時，既是推動鄉土文化教育，也是震后災區文化重建，完成迫在眉睫的對羌族文化的拯救。

就這樣，從教材中的那位主人公沃布基開始，何敏在一點一點地靠近這個民族。越深入，一個疑問在她心里越清晰：毫無疑問，羌族有不同于漢民族的獨特文化，羌笛、羌繡、羌族歌舞、習俗、節日、信仰等等，但當我們在傳承它們的時候，究竟在傳承什么，應該傳承什么？

汶川震后重建的仿碉樓建筑。羌族人大多生活在高半山上，被稱為“云朵上的民族”。遠遠望去，見碉樓的地方，往往就有一個村寨。

當我們傳承，我們在傳承什么

在2015教育創新峰會會場上，主持人關于鄉土文化教育的一段話，讓她深感認同：本質上，鄉土教育不應該只是少數民族才有的，只要你有生長的地方，就有鄉土教育，我們強調的不是讓我們孩子知道我們民族到底有多少人口，到底有什么樣的圖騰，而是你和周邊環境的關系，你為什么這樣吃？為什么這樣穿？為什么住這樣的房子？是什么建立了你現有的自尊自信？這才是現在特別缺乏的，而且很重要、很有價值的一種教育。

“對于羌族人民來說，你要靠什么向別人介紹你的民族，僅僅是羌繡、羌笛嗎？外來人可能不會理解。最好的民族文化的展現就是你自己，你的精神面貌，你對生活的態度，你的氣質，你的品位。是什么成就這些？就是你身后的民族文化。”

這正契合了她自己對心中疑問的解答。何敏以自身的變化為例：在深入了解羌族文化的過程當中，她接觸到很多地道的羌族人，他們詼諧、熱情、堅韌，尤其真誠，這些美好的品質徹底打破了她心底的偏見。她開始愛上這個民族，進一步愛上這個民族背后豐厚的文化。

“這是多么好的案例啊。”她說，“對于羌族人民來說，你要靠什么向別人介紹你的民族，僅僅是羌繡、羌笛嗎？外來人可能不會理解。最好的民族文化的展現就是你自己，你的精神面貌，你對生活的態度，你的氣質，你的品位。是什么成就這些？就是你身后的民族文化。”

因此，對于鄉土文化教育，何敏最看重的是形式背后的精神內容，鄉土教育對人精神的塑造。讓新一代年輕人對自己的民族有歸宿感和認同感，成為腳踏實地的有根的人，這才是鄉土教育的終極目的。

以羌繡為例。羌族是一個對美有著狂熱追求的民族，羌族女人心靈手巧，他們繡花時不打樣，也不劃線，不繪圖，只用五色絲線或棉線、針，憑著嫻熟的技巧，就能信手繡出這絢麗多彩的各類圖案，盛開在衣領、頭巾、袖口、花袋、褲腳、鞋面、鞋底各處。色彩鮮艷，選色大膽。羌族人選擇羌繡的圖案可以說是多年不變，象征富貴的牡丹，寓示婚姻有序的羊角花，帶有吉祥之意的祥云、藤蔓。何敏說，“為什么他們一代一代、一輩一輩都要傳承這些元素呢？為什么一直推崇這些？這才是我們老師需要去挖掘的精神內容。這樣也更利于傳承，只有理解了，孩子才能更用心地去發現這些圖案的美，去傳承。他們會以羊角花為美，因為它帶來了羌族最穩固的家庭關系。”

再者，羌族人崇拜白石，白石是神靈的代表。山有山神，土地有土地神，樹林有樹神。在一年一度的轉山會上，祭山祭天之后，德高望重的釋比會向眾人宣讀神的指示：“保護好我們賴以生存的山林，愛護我們的自然環境，愛惜我們的耕牛和牲畜……”借神之口，實際表達的是羌族人敬畏自然、崇尚萬物有靈的自然觀。

2010年底，這本以故事為主體的羌族鄉土教材《沃布基的故事》編寫完成。包括活動課在內，總共分為16課，分別講述了民族歷史、生活習俗、傳統節日、羌族藝術、羌族語言等五大方面的內容。2011年，在阿壩州教育局和茂縣教育局的合力推動下，教材開始進入汶川、理縣、茂縣、黑水等地試點學校四、五年級的課堂。

此后，何敏開始將更多的精力放在指導教師如何使用這一教材上，聽課，評課。

幾個月前，阿壩州地區組織了一次鄉土教材賽課活動。其中的兩位老師選擇了同一個內容：喝咂酒，但卻上出了兩種截然不同的效果。

羌繡選色大膽，圖案多為羊角花、牡丹、祥云、藤蔓，各具意義。云云鞋和繡花圍腰是羌族刺繡中最具代表性的工藝品。

“讓新一代年輕人對自己的民族有歸宿感和認同感，成為腳踏實地的有根的人，這才是鄉土教育的終極目的。”

其中一位老師采用傳統的方式，更多展現的是羌族人喝咂酒的過程：首先有開壇儀式，該由哪些人來開壇，開了壇之后由誰先喝……而另一位老師則有更多的思考，在備課期間，她找到何敏，說出自己心底的想法：“如果一堂課只是展現喝咂酒的儀式，我認為是不完整的。”何敏很贊許，她給這位老師提出了一些建議。最后，這堂課呈現出來的是“扎實”感。

課一開始，這位老師便提出一個問題：“羌族人民為什么會有喝咂酒的習俗？”這就追本溯源，從咂酒的來歷中去挖掘這個民族的特性。羌族人的居住環境特殊，山脈重重，一年的平均氣溫不過攝氏十一二度，溫差很大。初秋季節，當谷底還野花盛開，高山便已是白雪皚皚。因此，喝咂酒是在有限條件之下老祖先們用來抵御寒冷、緩解疲勞的方式，再后來，更發展為釋放熱情的方式。羌民族在惡劣環境中要生存下去的愿望和智慧，盡顯其中。認識自己的祖先，是尋找民族歸宿感的第一步。緊接著，這位老師簡單講解了喝咂酒的一系列形式，并用一個問題將這一古老習俗和現代生活聯系起來：“在傳統中，我們由受尊敬的老者來開壇，那么在現代生活，應該由誰來開壇，誰來做酒司令，唱祝酒詞呢？”她還特地創設情境：迎接外來老師到本校獻課。讓學生自由發揮，也感受咂酒在現代社會中的溝通、交流和體現民族性情的作用。

這就涉及鄉土教育的另一個層面的問題：在現代社會，我們應該以何種方式去傳承民族文化、鄉土內容？

民族文化需要創新式的傳承

茂縣鳳儀鎮小學是阿壩州羌文化進校園的試點學校之一。

現目前，該學校的鄉土教育主要包括三大板塊：一是鄉土教材入課堂和羌文化特色課程；二是在大課間活動中加入民族文化元素。老師們將藏、羌族鍋莊、舞蹈的一些要素融合在一起，創編出一套新的民族韻律操，作為全校學生大課間活動之一；三是成立特色社團，包括羌繡、羌族舞蹈、羌笛、口弦、話劇社團等等。

何敏多次提到一個令她印象深刻、大受感動的課本劇——《云朵上的民族》，它原本是教材《沃布基的故事》中的內容，講述的是羌族人的遷徙歷史，羌民族在歷史上經歷過多次遷徙，每一次都歷盡磨難，惡劣天氣、糧食短缺、戰爭，都讓人口數量銳減，直到最后定居岷山深處，民族根脈才得以保存。鳳儀鎮小學的老師們將游戲和課程結合在一起，填充細節，最后演變為課本劇，孩子們進行角色扮演。

這極大激發了孩子的興趣，他們的表演聲情并茂。面對接連而來的災難和困苦，扮演族人的孩子沉痛又堅定號召大家一定要堅持下去。何敏說，娃娃們真會演戲，那話語、那神情，讓人一下子就心酸了。最后，當這些幸存的羌民來到岷山，用白石戰勝戈基人之后，他們看到了土地。孩子們一個個幾乎是撲了上去，捧著泥土：“土地，土地啊，我們終于有土地了。”以種地為生的人，才知道泥土的可貴，地就是生命，是希望。有時候，有希望就是一件讓人感動的事。這是讓何敏掉淚的兩個細節，她感動于孩子對自身民族歷史的體悟。“娃娃通過動作和語言，便能夠將這種堅持和希望傳遞出來，那么他肯定被觸動了，心有所感。那么他將不僅在演戲的時候，知道要堅持，在他以后的生活中，當有什么事情快要堅持不下去的時候，他一定也會想，我要堅持。”文化是件隱形的套衫，置身其中的人不自覺地穿上，他行動、說話，就能表現出來。

以故事和課本劇的方式給予孩子內容，是何敏所鼓勵的。她認為，這樣的傳承方式能夠更持久，更有效。一個課本劇，就如同口口相傳的民間故事，是易于流傳的，可以從五年級傳到四年級，從這一屆學生傳到下一屆，不斷補充增益，最后精品化，也更利于激發孩子對本民族文化的興趣。這也是口述歷史的魅力，根脈的傳承正是來自熟睡時家人在耳邊講述的故事。

鳳儀鎮小學正基于教材，開發更多的課本劇，其校長陳祿華說，民族文化需要的是創新式的傳承，否則就沒有生命力。因此，學校做了很多嘗試：鼓勵老師將民族文化與現代元素相結；參加茂縣、阿壩州各類藝術節，以活動促進文化傳承等等。

“正是因為社會城市文化把過去傳承鄉土文化的鏈條全都給斬斷了，所以我們希望把鄉土文化的傳承搬到課堂。如果我們有好的鄉土教材，有一個好的教育制度，那么我們還能守住課堂來做僅有的傳承。”

與家庭教育相結合，是何敏關注的另一個點，鄉土教育同樣離不開社會、學校、家庭三位一體。鳳儀鎮小學嘗試發起了“我向阿巴阿都學”“我向阿達阿媽學”的活動。在羌語里，阿巴是爺爺，阿都是奶奶，阿達阿媽分別是爸爸和媽媽。回到家，孩子們會聽阿巴講起羌族的古老傳說，跟阿都學念兒歌：“月亮月亮跟我走，我給月亮打燒酒……”或者向阿媽學習做羌繡和燒饃，同阿達一起祭祀神明，體味日常生活中原滋原味的羌族文化。何敏說，這其實也給孩子一個機會，重新去認識自己的爺爺奶奶爸爸媽媽，是很好的尊老教育。

隨著中國城市化進程加快，城市擴建和人員流動讓越來越多的村莊走向消亡，鄉土文化和民間藝術失去了賴以生存的土壤，老一輩人的離世，讓傳承顯得更加迫在眉睫。生于斯、長于斯的人，若要在文化和藝術上創新，也必須要有所傳承。一直專注于鄉土教材編寫工作的王小平老師說，“正是因為社會城市文化把過去傳承鄉土文化的鏈條全都給斬斷了，所以我們希望把鄉土文化的傳承搬到課堂。如果我們有好的鄉土教材，有一個好的教育制度，那么我們還能守住課堂來做僅有的傳承，而且很多孩子都是住校的，有傳承的可能性，我們現在要抓住這個可能性，推廣鄉土文化的教育。”

這也是何敏正在做的事。她正全身心地為《沃布基的故事》寫教參，雖然師資的困難一時無法解決，但她預期，這本讀物將為更多的老師指路，指導他們更好地使用教材。看到有這么一群人對自己民族的文化從迷失到重新找回認同感，她說，這是一件幸福的事。