張愛玲女性生存狀態(tài)和生命價值觀

內(nèi)容摘要：認識和把握自己以及認識和把握環(huán)境是人生的兩大課題。張愛玲在其獨特的女性的生存狀態(tài)、生命價值的關(guān)注和思考中，包含了豐富的中外思想文化內(nèi)涵。她以實事求是態(tài)度、現(xiàn)代的眼光、炙熱的情懷傾訴了她對女性生存狀態(tài)、女性生命價值的關(guān)注。本文通過對張愛玲女性的生存狀態(tài)、生命價值作初步的梳理，探析現(xiàn)代女性意識的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：張愛玲 女性 生存狀態(tài) 生命價值

張愛玲是享譽海內(nèi)外，并曾被美籍華人學(xué)者夏志清在《中國現(xiàn)代小說史》中稱為除曹雪芹外無出其右的“大作家”。這樣的界定是否妥當，文學(xué)史家們自會去討論、辨析。不過，張愛玲的確是非常有特色的文化人。那么，張愛玲怎樣認識和把握自身（女性），自然對筆者有很大的吸引力。因為在生活和工作中，此類問題也時常對筆者有所困擾筆者竊以為：認識和把握自己以及認識和把握環(huán)境——含生活環(huán)境、社會環(huán)境、人文環(huán)境等，是人生的兩大課題。出于對文學(xué)的愛好和對人生的探討，所以筆者不揣淺陋，以蠡測海——因為筆者畢竟是個文學(xué)的“門外女”，試圖在本文中，對張愛玲女性的生存狀態(tài)、生命價值作初步的梳理和探析，以資借鑒、或“幾供景行”（魯迅語），并就教于方家。

正如歷史對現(xiàn)實的發(fā)展具有貫力和載荷力雙重作用一樣，中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代中國人意識形態(tài)的更新同樣具有推動和滯留的雙重作用。更有，中國封建社會如此地漫長在人類歷史上恐怕是絕無僅有的，究其原因，大概不外乎中國封建社會基本結(jié)構(gòu)形態(tài)的超常穩(wěn)定，輔之以中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)的超常穩(wěn)定。這兩個“超常穩(wěn)定”決定了它對中國社會、文化的發(fā)展所起的“載荷力”和“滯留”的作用是何等的沉重：中國近代史的慘痛事實鮮明而突出地證明了其“沉重”的程度。在此背景下，現(xiàn)代中國女性的女性意識的覺醒，其艱難的程度也就可想而知了。

一.女性的生存狀態(tài)

本文所說：“女性的生存狀態(tài)”并不完全指張愛玲的生存狀態(tài)，而是指張愛玲對她所處時代的女性（含外國女性）的生存狀態(tài)所作的梳理、評判、并進而探析其中的文化內(nèi)涵。

張愛玲對其所處時代的中外女性是非常留心的，這完全符合體驗型、情緒型、自傳型女性作家的創(chuàng)作心理特征的（廬隱、白薇、淦女士、蘇青、蕭紅、丁玲等莫不如此，當然她們也各有不同的側(cè)重點）。

張愛玲關(guān)注女性的角度大概是一般人也想象不到的——女性的名字（張愛玲從小看人看事就有一種奇異的眼光）。她認為“名字”代表一種“需要”、“缺乏”和期盼、取名是一種“小規(guī)模的創(chuàng)造”;并幻想今后是否會出現(xiàn)“名字”數(shù)字化（“數(shù)字化”這是我們現(xiàn)在電視和平面媒體出現(xiàn)最多、科技含量最高的詞匯之一）的“符號運動”;她還收集過二、三百個英國女子通用的芳名，比較中外“取名”不同的內(nèi)涵，從中可以看到張愛玲對中外不同的國情和文化背景有深遂的洞察和見解。文中眼光的特別，語言的活潑和文氣的老到讓人驚詫。

從宏觀上來講，中國傳統(tǒng)文化的“載荷力”（負面因素）對女性意識的覺醒和發(fā)展的“滯留”作用是相當沉重的，但影響到每個當事人的具體情形又是完全不同的。

張愛玲對女性生存狀態(tài)的關(guān)注和梳理涉及到很多方面、內(nèi)容很豐富，羅列起來有如下方面：

1.女性的形態(tài)美、服飾美（《更衣記》、《談女人》）;

2.男女“真正動了感情”的不同特征（《談女人》）;

3.女人愛“說謊”的習(xí)氣（《談女人》）;

4.女人“認錯難”的心理特點（《談女人》）;

5.一輩子“講的是男人、念的是男人、怨的是男人”的悲愴（《有女同車》）;

6.男女“調(diào)情”的不同心理特點（《談女人》）;

7.男女“求婚”的不同“權(quán)力” （《談女人》）;

8.如何看待“男性化的女人”（《我看蘇青》）;

9.怎樣看待職業(yè)女性和“使男性異化”的女權(quán)（《蘇青、張愛玲對談錄》）;

10.女性擇偶的年齡標準（《蘇青、張愛玲對談錄》）等等。

從以上張愛玲對所處時代中外女性生存狀態(tài)的梳理和評判中，所體現(xiàn)出來的女性意識，筆者竊以為，她是以實事求是的態(tài)度、現(xiàn)代的眼光、炙熱的情懷傾訴了她對女性生存狀態(tài)、女性生命價值的關(guān)注。這種內(nèi)涵的女性意識表明：張愛玲的價值觀已處于時代的制高點上，或者說站在時代的最前沿，給人的啟示是意味深長的（筆者進而以為：如何根據(jù)時代的發(fā)展，不斷更新自己的價值觀念是人生又一大課題。其思路是，應(yīng)以世界上幾個起杠桿作用的大國的價值走向綜合權(quán)衡——尤其是結(jié)合中國的國情——為標準，始終使自己站在正確價值觀的時代最前沿）。

二.女性的生命價值

這里所說：“女性的生命價值”側(cè)重于探討張愛玲對自身價值的思考和實踐及其中所包蘊的文化內(nèi)涵。

張愛玲對自身價值的思考和實踐反映在問題的兩個方面：認識和把握環(huán)境以及認識和把握自己的能力問題，也經(jīng)歷了感性體悟和理性思考兩個階段。

小時候，由于家庭的壓抑和摧殘，她對自己和人生感到十分迷茫，“望著這發(fā)狂似的世界，茫然不解這人生的謎”，并憂慮著“數(shù)十載風(fēng)雨綿綿的灰色生活又將怎樣度過？”（《遲暮》）進入香港大學(xué)就讀以后，她這種迷茫態(tài)度有些正面的變化，在《天才夢》中（發(fā)于香港的《亞風(fēng)》雜志）說：“生命是一襲華美的袍，爬滿了虱子”，說明她覺得生活是可以期待的“有了夢想，就有了未來”，這是第一階段。

香港炮火的洗禮，又一次經(jīng)歷了生死訣別（第一次是1937年夏天，父親曾將張愛玲“軟禁”在家，時間長達半年之久，并曾揚言要用手槍打死她）的張愛玲回到上海后，又面臨著巨大的生存壓力（靠賣文為生）。在“理性需求”和“生計需求”的雙重驅(qū)動下，張愛玲成功地走上了職業(yè)文學(xué)創(chuàng)作的道路。這以后，張愛玲對女性生命價值的理解“達到對人的生存價值和人類文明的本體意義的形而上關(guān)注”的高度了，這是第二階段。

第二階段，張愛玲對自身生命價值的思考和實踐不是空洞、抽象的，而是具體反映在她的言論和行動中，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.對“父輩”（含祖父母、父母親等）的生命價值進行了深刻的反思（包括文學(xué)創(chuàng)作中的描寫）;

2.對自己生存條件（換言之，生存能力）進行了定位和選擇;

3.對自己生存方式進行了設(shè)計和實踐，具體體現(xiàn)在她的所謂“食之欲”（飲食上的嗜好）、“穿之欲”（衣著上的審美和實踐）、“眼之欲”（遇上自己喜歡的電影連看兩場）和“名之欲”等行為規(guī)范上;

4.所謂“名之欲”，筆者理解：是張愛玲生命價值追求的核心部分，其中內(nèi)涵包括她的功名思想、義利觀和死亡意識等。熟悉魯迅的讀者都知道：盡管在很多方面魯迅對中國傳統(tǒng)文化大多持否定態(tài)度，但在個人生命價值追求上，其文化內(nèi)涵卻是傳統(tǒng)文化儒、墨文化的重義輕利論和義利兼顧論（這是通過將魯迅的價值追求與儒、道、佛、墨等價值觀比較后的結(jié)論）原因是否因為魯迅說過：真正的“明哲之士”對中外思想文化應(yīng)持“外之既不后于世界之思潮、內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。這樣的話。仔細辨析，張愛玲生命價值追求的核心部分的文化內(nèi)涵和魯迅一樣，都接近儒、墨兩家的價值觀。他們的成就及在文學(xué)史上的地位證明了魯迅和張愛玲就是真正的“明哲之士”。這是筆者理解的牽強？還確實是“事出有因”（中國理解烏克蘭危機用語），值得我們認真體會和思考。

縱觀張愛玲筆下的女性形象都個性鮮明、有血有肉。然而，她們卻上演著各自不同的悲劇。她們不尋求獨立自主的生存狀態(tài)，沒有體現(xiàn)生命的價值，張愛玲通過對一些處于社會弱勢群體的女性心理進行細致深刻的描繪來揭露當時社會的黑暗，向社會傳遞：“關(guān)注女性、解放人性”的信號，由此告誡所有的女性必須靠自己的雙手撐起一方希望。現(xiàn)代女性意識的內(nèi)涵應(yīng)該是“自信、自尊、自立、自強”。

參考文獻

1.張愛玲：《私語》、《張愛玲文集》四卷

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3.《孟子·告子上》、《四書五經(jīng)》.北京友誼出版公司.1995年版65頁。

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5.謝凌嵐：《荒涼中的人生誘惑》.北京：《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》.1989年4月

6.魯迅：《文化偏至論》、《魯迅雜文全集》.鄭州：河南人民出版社.1994年版13頁

（作者介紹：周莉，博士在讀，農(nóng)業(yè)部環(huán)境保護科研監(jiān)測所助理研究員，研究方向為科研管理）