如何理解華德福教育？

本刊主筆_文迪

如何理解華德福教育？

本刊主筆_文迪

與其他一些偉大詩人一樣，歌德的知識來源并非西方正典。發(fā)端于德國的華德福教育者與歌德有相當(dāng)程度的關(guān)系。其總部即名曰歌德大堂。那么，歌德的靈性導(dǎo)師則不能不提及。

——記者手記

華德福與西方的隱性傳統(tǒng)

歐美人大多讀過《圣經(jīng)》，但極少人知道，亞當(dāng)和夏娃同住伊甸園之前，亞當(dāng)還有一位前妻，名叫李利特?？上Т伺硹壛藖啴?dāng)，成為替撒旦誘惑青年男子的魔女，她擁有嬌艷的容貌和美麗的長發(fā)，不用靠著蛇和蘋果的幫忙，就能讓男人犯罪。歌德在《浮士德》里曾讓梅菲斯特請她來為浮士德跳了一支舞。

在《浮士德》這部名著中，歌德為了講述梅菲斯特的偉大事跡，搜集了大量古希臘和羅馬傳統(tǒng)中屬魔的或非基督教素材。

與其他一些偉大詩人一樣，歌德的知識來源并非西方正典。發(fā)端于德國的華德福教育者與歌德有相當(dāng)程度的關(guān)系，其總部即命名曰歌德大堂。那么，歌德的靈性導(dǎo)師則不能不提及。

1980年諾貝爾文學(xué)獎獲得者、著名波蘭詩人米沃什曾經(jīng)提及他和歌德共同的靈性導(dǎo)師、17世紀(jì)的科學(xué)家斯威登堡，他說：“最偉大的詩人和散文家都從他那里獲得靈感，這是不爭的事實。名單很長：首先是布萊克，是他靈性的直接繼承者；然后是歌德，他是史威登堡狂熱的書迷（正如康德一樣）；接下來是愛倫·坡、波德萊爾、巴爾扎克、密克維茨、斯洛瓦奇、愛默生和陀思妥耶夫斯基。在人類反叛上帝和自然秩序的歷史中，史威登堡成為一個治療者，他想打開神圣之書的封印，并使反叛變得多余。”

除了顯性的西方傳統(tǒng)，西方文明另有一個為多數(shù)人所忽略的隱性傳統(tǒng)?！缎录s》成書于公元四世紀(jì)，公元初至公元三世紀(jì)，西方信仰曾出現(xiàn)過百家爭鳴的時代，隨著羅馬教會一統(tǒng)江湖，其它紛爭被指為異端，借康斯坦丁大帝焚書，其它福音書消失，直到20世紀(jì)出土。其它福音的研究成果有一本通俗著作為《諾斯替福音》，獲1981年美國國家圖書獎。作者Elaine Pagels為普林斯頓神學(xué)院教授。

中世紀(jì)以后，“諾斯替福音”并沒有被完全消滅，以密教的方式在歷史上一直有隱秘傳承，其一代代傳人組成了這樣的群星：米開朗基羅、達(dá)·芬奇、但丁、巴赫、康德、歌德、巴爾扎克、波德萊爾、愛倫·坡、托爾斯泰……這名單開下去，則成了西方文學(xué)史和藝術(shù)史（《真理為何要秘傳》劉小楓著）。

雖然，記者多年來所接觸的華德福教育工作者不怎么談?wù)撔叛龊妥诮?，華德福的家長們也有各自不同的信仰背景，但是，理解西方文化的這一隱秘傳統(tǒng)可能有助于我們認(rèn)識華德福教育。

人智學(xué)創(chuàng)立之后，很快在全世界迅速傳播并成立了人智學(xué)協(xié)會，人智學(xué)協(xié)會據(jù)史代納對教育、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、管理、美術(shù)、表演等領(lǐng)域的論述，建立了一個完整的理論體系。

華德福把教育視為一門藝術(shù)，從它創(chuàng)立之日起，即與任何宗教派別毫無聯(lián)系。

史代納與人智學(xué)

華德福創(chuàng)始人名為魯?shù)婪颉な反{。

史代納創(chuàng)造性地提出了人智學(xué)，人智學(xué)是用科學(xué)方法來研究人的智慧、人類以及宇宙萬物之間的關(guān)系，稱為靈性科學(xué)。

史代納1861年出生在奧地利的克拉列維察，他在小學(xué)課堂之余便開始自修，尤其對幾何感興趣。大學(xué)期間，史代納潛心研究科學(xué)和歌德著作。25歲時史代納創(chuàng)作出《歌德的世界觀》。大學(xué)畢業(yè)后，他在檔案館工作期間寫出被認(rèn)為是他最重要的哲學(xué)著作的《自由哲學(xué)》。

史代納熟識尼采，是尼采時代極少數(shù)的知己之一。1900年尼采死后，他被視為尼采代言的演講者，在去世前的25年間共演講6000多次，并由學(xué)生記錄成書，出版德語著作300多本。

史代納任世界神智學(xué)會德國分會主席期間，對東方佛教、印度教做了深入研究，他出版的《神智學(xué)》中提出很多與神智學(xué)學(xué)會不同的觀點。1899年10月，史代納和一位寡婦安娜·烏妮柯在柏林結(jié)婚。之后，他開始研究基督教和歷史的關(guān)系。同時，世界各國很多人開始追隨他的人智學(xué)，眾多的追隨者中，一位名叫瑪利亞·鳳絲娃的貴族成為史代納的得力助手和經(jīng)理人。

1912年，史代納離開神智學(xué)會，并創(chuàng)立了人智學(xué)會，他的目標(biāo)是要把精神研究從情緒化的煽情主義約束中解脫出來。他堅信，每一個人只要愿意敞開自己和進(jìn)行靈修，都具有對精神世界的領(lǐng)悟能力。人智學(xué)創(chuàng)立之后，很快在全世界迅速傳播并成立了人智學(xué)協(xié)會，人智學(xué)協(xié)會據(jù)史代納對教育、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、管理、美術(shù)、表演等領(lǐng)域的論述，建立了一個完整的理論體系。

“一戰(zhàn)”期間，史代納在瑞士巴塞爾建立起人智學(xué)學(xué)會的總部，并自己設(shè)計、并親手雕刻建造了一座龐大的全木建筑，命名為歌德館。這座花了十年才完工的建筑物，融合了有機(jī)建筑的設(shè)計、雕刻、繪畫和彩色玻璃等藝術(shù)，1922年因火災(zāi)化為平地。之后，史代納設(shè)計了更大的、混凝土結(jié)構(gòu)的歌德大堂。

當(dāng)年，史代納的演講總是坐滿了聽眾，有時甚至需要警察維持秩序。史代納激發(fā)并影響了人們的思維，同時也招來部分排斥。主流學(xué)者對史代納大多持保留態(tài)度，他漸漸成為一個眾所周知的、有爭議的公眾人物，也有學(xué)者采取保持距離或諷刺的立場。

華德福與中國傳統(tǒng)

人智學(xué)誕生之初，正值人類的科學(xué)大發(fā)展時期。西方世界追捧達(dá)爾文的進(jìn)化論，信奉“物競天擇”的唯物質(zhì)主義，相信人是由猴子進(jìn)化而來的等等……

當(dāng)然，今天的中國知識分子也大多這樣認(rèn)為，但古代中國人并不認(rèn)為人是猴子變的，而一直有天地人的自覺，講的是“天大，地大，人亦大”，追求的是“學(xué)究天人”“與天地參”“天人合一”等。同時，還認(rèn)為人與天地是有感應(yīng)的。舉例言，有的人突然遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)會水土不服，這是換了環(huán)境后，未接當(dāng)?shù)氐牡貧猓Y狀是上吐下瀉，全身無力，西方醫(yī)學(xué)命名曰“胃腸感冒”，吊水、吃抗生素幾天就好，而中醫(yī)則認(rèn)為是水土不服，喝當(dāng)?shù)氐乃?、吃?dāng)?shù)氐氖澄锊怀运幰矔谩?/p>

人智學(xué)以研究人的智慧、人類以及宇宙萬物之間的關(guān)系為己任，研究天地人的關(guān)系。如果導(dǎo)入西方話語，傳統(tǒng)的中國教育即是靈性教育。

華德福教育認(rèn)為，教育的目的是讓學(xué)生準(zhǔn)備好應(yīng)對來自社會生活的挑戰(zhàn)，成為精神自由的個體。第一所華德福學(xué)校于1919年在德國的斯圖加特創(chuàng)立，史代納的一位追隨者邀請史代納根據(jù)人智學(xué)理念為工人子弟辦所學(xué)校，并以工廠的名Waldorf命名。這所學(xué)校的成功受到社會各界的好評，德國導(dǎo)演法斯賓德即畢業(yè)于這所學(xué)校。

華德福教育很快在歐洲發(fā)展起來，成為全球性的教育改革運(yùn)動。華德福教育的理念倡導(dǎo)的是長遠(yuǎn)地解決現(xiàn)實生活中的社會問題，通過教育發(fā)展人性積極的一面，以達(dá)到從根本上治療社會問題。

1935年，納粹政府關(guān)閉了華德福學(xué)校，直到二戰(zhàn)結(jié)束才重新打開學(xué)校大門。之后，華德福學(xué)校進(jìn)入了第二個蓬勃成長階段，據(jù)2004年的統(tǒng)計，德國有百分之五的學(xué)生就讀于華德福學(xué)校。

人智學(xué)以研究人的智慧、人類以及宇宙萬物之間的關(guān)系為已任，研究天地人的關(guān)系。

華德福在未經(jīng)“二戰(zhàn)”影響的瑞士發(fā)展得較為成功，且廣泛影響著瑞士的主流教育。伯恩省有一百多所公立學(xué)校實踐華德福教育的理論和方法。

英國在人智學(xué)運(yùn)動中扮演著重要角色。魯?shù)婪颉な反{于1924年在英國作了一系列演講，演講內(nèi)容匯集成書，其中《兒童的王國》成為華德福教育者的必讀書。但由于英國的華德福學(xué)校聯(lián)盟為了學(xué)校的自由和獨(dú)立，不愿在課程和大綱上與教育部門妥協(xié)，得不到政府資助，由社會力量支持。

在“教醫(yī)一體”這個方面，華德福教育的人智醫(yī)學(xué)與中醫(yī)理念基本一致。1920年，史代納在瑞士多納赫做了第一場關(guān)于醫(yī)學(xué)的演講，有30位醫(yī)生和學(xué)生參加。從那時起，人智學(xué)醫(yī)學(xué)便誕生了。目前，大約有3000多名醫(yī)生在世界各地實踐人智學(xué)醫(yī)學(xué)，主要集中在歐洲和美洲。

人智學(xué)醫(yī)學(xué)著眼于個體，避免用統(tǒng)一的治療方法，醫(yī)生總是建立在病人的個案和調(diào)查個人歷史的基礎(chǔ)上。西方醫(yī)學(xué)通常是“看人的病”，如何把病治好或消除，人智學(xué)醫(yī)生是以“人”為中心的治療，醫(yī)生是看“有病的人”。第一次到人智學(xué)醫(yī)學(xué)的診病，醫(yī)生和病人一般交談兩個小時，醫(yī)生可以了解病人的生活習(xí)慣和個性等，與“病人”一起對付病。有些病可能成為人的一部分，直到死亡，也可理解為病是人的一份禮物。病可以給人帶來被關(guān)愛和溫暖，也可以讓人反省和認(rèn)識自己，積極地改變以后的生活等等。

這樣的治療方式，與中醫(yī)的望、聞、問、切也基本相似。

如上所述，鑒于華德福教育與中國傳統(tǒng)思維有太多的相似性。因此，相當(dāng)一部分中國的華德福教育實踐者產(chǎn)生出一種想認(rèn)親戚的沖動。

史代納與克里希那穆提

史代納與著名人物克里希那穆提有直接和間接的關(guān)聯(lián)，他們都曾是“神智學(xué)會”的活躍成員，因同一事件而看似分道揚(yáng)鑣，最終又走向一致。

1909年，神智學(xué)會印度總部附近的沙灘上，克里希那穆提和他弟弟一起玩耍時，被該學(xué)會發(fā)現(xiàn)并指認(rèn)為：“彌賽亞候選人”，“神智學(xué)會“是一個致力于尋找“彌賽亞”再臨，以拯救人類沉淪心靈的學(xué)會，其研究范疇涵蓋了猶太—基督教秘教，諾斯替密教、印度教、佛學(xué)等玄學(xué)。而當(dāng)時指認(rèn)克里希那穆提的，是英國的社會改革思想家安妮·貝贊特。

魯?shù)婪颉な反{曾經(jīng)是“神智學(xué)會”的重要成員，但他反對“神智學(xué)會”的主流主張：認(rèn)為人類的救贖需要依賴一個救世主再來。他認(rèn)為人類的救贖必須依賴自我的覺醒，于是離開“神智學(xué)會”，成立了“人智學(xué)會”。

史代納的主張，之后在克里希那穆提的故事中也得到了呼應(yīng)：當(dāng)克氏被“神智學(xué)會”指認(rèn)之后，兩個男孩被接到總部，加以悉心照料及嚴(yán)格訓(xùn)練，準(zhǔn)備培養(yǎng)未來的“救世主”。1925年11月弟弟尼亞因病去世，克氏在極度哀傷中，進(jìn)入了更深的悟境。

1929年8月，來自全球的信眾準(zhǔn)備聆聽演說時，克氏宣布解散專門為他設(shè)立的“世界星社”，而且，他要求學(xué)會退還所有信徒的捐款，拒絕扮演“救世主”的角色，并宣布：“真理不在任何宗教組織中。”下面這段話代表了他終生不移的立場：“我認(rèn)為實相是無路可循的，不能透過任何組織、派別而達(dá)到它，既然實相是無限、不受任何制約、無路可循的，當(dāng)然也就不需要人為組織了；沒有任何組織有權(quán)力強(qiáng)制人依循特定的道路，如果你們做了這件事，實相就會變成僵固的教條，同時也會變成那些懦弱之人和不滿足之人的玩物，實相無法屈就于人，人必須透過自己的努力來親近它。高山無法自動移到你的腳下，你必須不畏艱險穿越山谷、攀過懸崖峭壁才能到達(dá)山頂……我只關(guān)切一件事，那就是幫助人類得到無條件的終極解脫?！?/p>

“人智學(xué)會”因離開“神智學(xué)會”而誕生，最終克氏也親自終結(jié)了“神智學(xué)會”，這一年史代納已離開人間4年，然而他們兩人又回到了“人必須自我覺醒”的一致觀點上。

以上四個方面，是本刊記者理解華德福教育的幾條路徑，也許有粗疏和不準(zhǔn)確的地方，供教育工作者參考和指正。