洪升與《紅樓夢(mèng)》

特約撰稿_ 溫潛

洪升與《紅樓夢(mèng)》

特約撰稿_ 溫潛

【編者按】

雖然，《紅樓夢(mèng)》并不斷有反對(duì)和質(zhì)疑的聲音。因此，以下這篇文章的觀點(diǎn)為作者個(gè)人意見，不代表本作者為洪升之說，目前已有三本公開出版物，但主流紅學(xué)界仍不認(rèn)可，刊立場(chǎng)。

中國(guó)文學(xué)的作者譜系一向是清晰的，傳承是顯性的。此是大異于西方文學(xué)之處。莎士比亞的早年生活至今還有許多爭(zhēng)議，影視劇亦多有表現(xiàn)。而但丁在《神曲》的《天堂篇》里所展現(xiàn)的令人眼花繚亂的星相學(xué)知識(shí)，并不見于任何西方經(jīng)典。

但丁的知識(shí)來源于什么地方，這是西方文明無法解釋、或者說不能解釋的地方。與達(dá)·芬奇一樣，但丁的知識(shí)可能來源于公元初諾替斯密教的隱修士。再往前推，柏拉圖在《會(huì)飲篇》里提到了蘇格拉底的靈性導(dǎo)師、女巫狄俄提瑪，也是神龍見首不見尾，她的年齡、外貌，從哪里來、到哪里去全無交代。

而中國(guó)文明的傳承從來是明確的，如杜甫，杜審言之孫，其先祖杜預(yù)，西晉的征南大將軍，其家學(xué)是《春秋左氏傳》；再如陶淵明，其先祖陶侃，東晉征南大將軍。再如諸葛亮，曾祖諸葛豐，東漢京兆伊，其先祖諸葛嬰，陳勝、吳廣義軍之三軍統(tǒng)帥……只有一個(gè)李白，雖然從家世上說李白像天外飛仙，但李白的知識(shí)譜系卻是清楚的。

中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作也是公開的，詩(shī)人們?cè)诠馓旎罩隆⒃诠采钪谐甏稹①x詩(shī)等等。而但丁、塞萬(wàn)提斯等人的偉大書寫都是在流放或監(jiān)禁中秘密進(jìn)行。唐僧的西天取經(jīng)，天下人皆知，萬(wàn)里取經(jīng)路，貞觀十九年歸來時(shí)，唐太宗親率文武百官迎接。戲臺(tái)上在演，小說里在寫。或問：西方文明難道就不取經(jīng)嗎？非也，做得說不得，一切都要在暗中進(jìn)行。

什么是“土默熱紅學(xué)”

1.土默熱紅學(xué)的核心是“洪升著書說”。《紅樓夢(mèng)》的原作者是順康兩朝的大文學(xué)家、詩(shī)人洪升，書中記載的是洪升家族及其四個(gè)互相聯(lián)絡(luò)有親的“百年望族”，在改朝換代后覆亡的歷史。洪家“宋代父子公侯三宰相，明季祖孫太保五尚書”，確實(shí)是個(gè)“詩(shī)禮簪纓，累葉清華”的“國(guó)公府”。明清鼎革后，洪家先后遭遇了三次“家難”，落得一片白茫茫大地真干凈。

2.《紅樓夢(mèng)》書中立意為其“閨閣昭傳”的十二個(gè)聰明美麗的青年女子，原型是“蕉園詩(shī)社”的十二個(gè)成員。她們都是當(dāng)時(shí)杭州洪黃錢顧“四大家族”的女兒，是洪升的表姐妹，與洪升年齡仿佛，從小一起長(zhǎng)大。她們確實(shí)博學(xué)多才，聰明美麗，在清朝初年先后結(jié)成“蕉園五子社”和“蕉園七子社”，她們推社主，取雅號(hào)，分韻聯(lián)詩(shī)，出版詩(shī)集，詩(shī)名轟動(dòng)一時(shí)。她們的命運(yùn)隨著“四大家族”毀滅而全部慘遭不幸，所謂“千紅一哭”、“萬(wàn)艷同悲”。

中國(guó)有古典四大名著，《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》的作者，以前也都是清晰的，都是由士大夫協(xié)助民間集體完成的，在幾代人的評(píng)話和講說中逐漸成型，是中華民族集體想象的結(jié)晶。但自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，知識(shí)界自認(rèn)為西方文學(xué)更高明，西方的文學(xué)名著都只有一個(gè)作者，于是，也不管先人愿不愿意，吳貫中、施耐庵、吳承恩便成了這三部名著唯一的作者。

當(dāng)然，這樣也沒有錯(cuò)，方便于知識(shí)的學(xué)習(xí)和記憶。唯獨(dú)胡適確定《紅樓夢(mèng)》的唯一作者是曹雪芹，實(shí)實(shí)在在誤導(dǎo)了很多人，也讓很多人無法理解和真正讀懂《紅樓夢(mèng)》。

與以上三部作品一樣，《紅樓夢(mèng)》亦非一人一時(shí)的作品。若非要確定一人是作者，筆者愿意相信其作者為洪升。

2005年夏天，天涯社區(qū)舞文弄墨論壇上，網(wǎng)名為“土默熱”的作者發(fā)帖宣稱自己20余年的研究成果，確定洪升是《紅樓夢(mèng)》的真正作者，這個(gè)帖子引發(fā)了我長(zhǎng)達(dá)十年的關(guān)注，在經(jīng)歷了眾多紅學(xué)界人士的口誅筆伐之后，“土默熱紅學(xué)”竟成為一個(gè)文化現(xiàn)象。目前，已公開出版了三部專著，并建立了“土默熱紅學(xué)官方網(wǎng)站”，越來越多的學(xué)者和讀者相信、并堅(jiān)持“洪升說”。

《紅樓夢(mèng)》的作者問題，不僅僅是一個(gè)著作權(quán)歸屬問題，而是一個(gè)如何正確解讀《紅樓夢(mèng)》的大是大非問題，更是一個(gè)確立中國(guó)古典文學(xué)自信的重大課題。

假如，《紅樓夢(mèng)》版本里沒有寫下一個(gè)名為“曹雪芹”的人，很少有人會(huì)提起中國(guó)文學(xué)史上有曹寅，曹寅的文名不要說在中國(guó)文學(xué)史上，在清代文學(xué)史上也算不上太知名。

但是，如果編中國(guó)文學(xué)史，不提洪氏家族幾代人所著的《夷堅(jiān)志》、《容齋隨筆》、《清平山堂話本》、《長(zhǎng)生殿》等等，那還算是中國(guó)文學(xué)史嗎？

紅學(xué)家大多以西方文學(xué)的常識(shí)認(rèn)為，曹雪芹是天才，《紅樓夢(mèng)》是天才寫的，而以中國(guó)歷史的經(jīng)驗(yàn)：是人寫的，其人必有傳承。

洪升（1645～1704），清代戲曲作家、詩(shī)人。字昉思，號(hào)稗畦，又號(hào)稗村、南屏樵者。錢塘（今浙江杭州市）人。生于清順治二年七月初一（1645.8.21），時(shí)全家正在逃難中，滿月后才回到城里。洪姓是錢塘的望族，世代書香。洪升著作現(xiàn)存 6種：《詩(shī)騷韻注》，詩(shī)集《稗畦集》、《稗畦續(xù)集》、《嘯月樓集》，雜劇《四嬋娟》，傳奇《長(zhǎng)生殿》。現(xiàn)僅存雜劇《四嬋娟》。四折各寫一個(gè)故事，謝道韞詠雪、衛(wèi)茂漪簪花、李易安斗茗及管仲姬畫竹。劇中贊美具有文學(xué)藝術(shù)氣氛的家庭生活。洪升據(jù)自己的理想，把古往今來的夫妻分為四種類型，即“美滿夫妻”、“恩愛夫妻”、“生死夫妻”和“離合夫妻”，贊美李清照和趙明誠(chéng)夫婦是千古第一等的“美滿夫妻”。 近10年來，越來越多的讀者和學(xué)者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》系洪升作品。

清康熙二十八年（1689）中秋，洪升時(shí)年四十五歲，遭遇飛來橫禍，因國(guó)喪期間聚眾觀演《長(zhǎng)生殿》，被舉報(bào)下獄，斥革。因“家難”尚未全釋，洪升仍滯留京都，直到第二年春，才決定返歸家鄉(xiāng)杭州。當(dāng)年秋天，洪升攜家眷黯然歸里，從此更加潦倒。

大觀園一瞥

幸而洪升名氣很大，交游廣，還不至于斷炊難以為繼。在此其間，年近半百的洪升反思、總結(jié)自己的一生。他決意憑自己的遭遇、經(jīng)歷，寫一部作品，以敬告后輩，垂戒來世。據(jù)《紅樓夢(mèng)》第二十二回的一段脂批，最初洪升是寫一部戲曲。

夏夢(mèng)版董小宛堪稱一代經(jīng)典

3.《紅樓夢(mèng)》書中的大觀園原型就是洪升及其“蕉園姐妹”共同的故園，青少年時(shí)期感情生活的天堂。這是一組典型的明代江南園林建筑，包括洪園、西溪山莊、花塢、秋雪庵、柴門、山堂、水閣等，位置在杭州的西溪濕地保護(hù)區(qū)。《紅樓夢(mèng)》的真實(shí)背景在杭州，書中交代的“花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”是隱寫杭州。

……

10.《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作過程中，由于描寫“國(guó)仇家恨”的需要，大量借用了流行于當(dāng)時(shí)的南明時(shí)期江南才子與“秦淮八艷”的事跡與作品。“金玉良緣”和“木石前盟”，借鑒的是柳如是與陳子龍及錢謙益之間的三角愛情婚姻故事，書名《紅樓夢(mèng)》三字，就出自陳子龍與柳如是在小紅樓同居時(shí)記載愛情的《春日早起》詩(shī)。書中姐妹們?cè)诖笥^園所詠的一組“菊花詩(shī)”，是按照冒辟疆、董小宛夫妻與朋友楊龍友、鄭超宗、梁湛至之間酬和的“菊花詩(shī)”仿作的，黛玉的《題帕三絕》，模仿的是李香君的《訣別口占》，《秋窗風(fēng)雨夕》模仿的是柳如是的《春江花月夜》。《葬花詞》、《芙蓉誄》的內(nèi)容，都是根據(jù)柳如是的生活經(jīng)歷創(chuàng)作的，所以與書中人物的身份、年齡、經(jīng)歷都感到格格不入。

洪升后來為什么舍棄戲曲，最終寫成小說，真正的原因沒有直接、可靠的證據(jù)，但在時(shí)代環(huán)境下應(yīng)該有兩個(gè)原因：一是戲曲達(dá)不到規(guī)避文字獄的效果，容易連累他人，因?yàn)閼蚯吘挂柚姸嗑唧w的人物表演才能表現(xiàn)出來的；二是戲曲的容量有限，主要靠對(duì)話、唱詞表達(dá)意境、思想，直觀性較強(qiáng)。而小說不僅容量大，隱蔽性強(qiáng)，文字更易發(fā)揮。

洪升于康熙三十三年（1694）秋冬間有過一次出游，這已是他出事后的第五個(gè)年頭了。他前往安徽合肥探視他在京時(shí)的恩師李天馥。李天馥，清順治十四年（1657）中舉，次年中進(jìn)士，入選庶吉士。康熙十一年升任國(guó)子監(jiān)司業(yè)，掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政。

1.2.2 確定研究對(duì)象，運(yùn)行方案 2017年在新疆醫(yī)科大學(xué)附屬中醫(yī)醫(yī)院實(shí)習(xí)中醫(yī)專業(yè)本科生及研究生（228名），對(duì)研究對(duì)象均進(jìn)行臨床實(shí)踐技能培訓(xùn)前和培訓(xùn)后畢業(yè)前的臨床實(shí)踐技能考核。

據(jù)年代推算，洪升初入京都求學(xué)時(shí)李天馥曾任國(guó)子監(jiān)司業(yè)，洪以詩(shī)稿求教，李大為贊賞，并留洪升在家里寄宿，從此成莫逆之交。洪升去合肥探望期間正好是李天馥的“丁憂”期，此時(shí)，《紅樓夢(mèng)》大概在初創(chuàng)期，洪升帶著這部草稿送呈李天馥，聽取意見。洪升返杭前，李天馥寫有贈(zèng)別詩(shī)：

《送洪昉思?xì)w里》

武陵洪生文太奇，窮年著書人不知。久工長(zhǎng)句徒自負(fù)，持出每為悠悠嗤。

土默熱紅學(xué)的特點(diǎn)

1.土默熱紅學(xué)使《紅樓夢(mèng)》書中諸多“異端思想”得到了科學(xué)合理的解釋。《紅樓夢(mèng)》書中主人公寶玉的思想顯得很異端，過去紅學(xué)界一直找不到這些異端思想的來源，只好唯心地歸結(jié)為作者曹雪芹的“天才”。當(dāng)知道《紅樓夢(mèng)》作者是洪升后，這些所謂的異端就變得很自然、很合理。《紅樓夢(mèng)》所反映的那些所謂“異端思想”，在洪升那個(gè)時(shí)代乃是“末世”時(shí)代幾乎盡人皆知的社會(huì)思想。“除明明德外無書”，是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界“疑經(jīng)辯偽”思潮的反映；“文死諫、武死戰(zhàn)”，是士大夫總結(jié)明朝三百年基業(yè)灰飛煙滅歷史教訓(xùn)的通常感慨；“男兒是泥，女兒是水”，也是文人亡國(guó)后被迫“剃發(fā)易服”后自慚形穢的常見牢騷。

2.土默熱紅學(xué)使《紅樓夢(mèng)》書中若干不合理描寫顯得合情合理。《紅樓夢(mèng)》中好多情節(jié)描寫顯得是非常不合情理的，比如寶玉已經(jīng)老大不小了，還有那個(gè)“愛紅的毛病”，經(jīng)常“猴”在丫頭身上舔食別人口上的胭脂。已經(jīng)懂得同丫頭做“警幻所訓(xùn)之事”，還說他只是“意淫”。當(dāng)你知道《紅樓夢(mèng)》作者是洪升這個(gè)“情癡情種”之后，這一切不合情理的描寫都合情合理了。洪升一生醉心言情傳奇創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)“十部傳奇九相思”，創(chuàng)作和演出傳奇，就是“舔食女人口上胭脂”的勾當(dāng)。

3.土默熱紅學(xué)使《紅樓夢(mèng)》書中一系列象征性描寫顯現(xiàn)出其必然出處。《紅樓夢(mèng)》中好多情節(jié)描寫都是象征性的，比如秦可卿臥室的打扮，寶玉和北靜王的裝束。紅學(xué)家費(fèi)力去考證這是哪個(gè)朝代的裝飾，而始終不得要領(lǐng)。其實(shí)是按照傳奇舞臺(tái)上的道具服裝描寫的。什么“飛燕立著舞過的金盤”、“安祿山擲過傷了太真乳的木瓜……都是舞臺(tái)上的道具，洪升當(dāng)然熟悉舞臺(tái)道具服裝，信筆寫來，既華麗好看。

4.土默熱紅學(xué)使《紅樓夢(mèng)》書中很多矛盾的描寫都顯得順理成章了。《紅樓夢(mèng)》書中有很多明顯的矛盾，比如地點(diǎn)忽南忽北，寶玉真假兩個(gè)，年齡忽大忽小，釵黛同畫同詞，元春判詞費(fèi)解，女兒大腳小腳等，過去紅學(xué)界為此爭(zhēng)論了上百年，始終茫無頭緒。根據(jù)土默熱紅學(xué)，這些矛盾都迎刃而解了。洪升創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》分兩個(gè)時(shí)期，前期寫南明才子妓女，后期寫自己和姐妹，所以出現(xiàn)了真假寶玉、大小寶玉、釵黛合一等問題。洪升是江南人，青壯年時(shí)期卻在北京生活了二十六年，因此南北混寫；從順治二年到康熙七年，朝廷曾禁止裹腳，所以出身富貴人家的主子女兒多是大腳，而貧窮出身的女兒反而多數(shù)是小腳。

5.土默熱紅學(xué)使《紅樓夢(mèng)》研究中的某些“死結(jié)”有了真實(shí)可信的答案。關(guān)于“秦學(xué)”的大論戰(zhàn)，一說秦可卿是“失勢(shì)王爺?shù)呐畠骸保徽f是“養(yǎng)生堂”抱來的“貧民女兒”。其實(shí)，《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于秦可卿的描寫，是象征性地隱寫因?yàn)椤堕L(zhǎng)生殿》罹禍的過程。秦可卿在“太虛幻境”以“兼美”身份為寶玉“導(dǎo)淫”，象征的是洪升從創(chuàng)作李楊愛情故事傳奇《長(zhǎng)生殿》走上了不歸路，夜叉把寶玉拖入迷津，是象征洪升為此落入戲劇情場(chǎng)迷津。秦可卿淫喪天香樓，“天香樓”就是舞臺(tái)，舞臺(tái)上縊死的女人，是象征的《長(zhǎng)生殿》主人公楊貴妃，這是中國(guó)古代四大美人之一，當(dāng)然是“兼美”。洪升為《長(zhǎng)生殿》獲罪的原因是因?yàn)樵凇皣?guó)喪”期間演出，這個(gè)“國(guó)喪”是康熙皇帝的佟皇后之喪期。《紅樓夢(mèng)》寫的大出殯，其場(chǎng)面正是依據(jù)佟皇后“國(guó)喪”場(chǎng)面實(shí)錄的。書中姐姐大出殯期間，弟弟秦鐘（諧音情種）卻沒心沒肺，在水月庵與尼姑干“警幻所訓(xùn)之事”，正是象征“國(guó)喪”期間洪升這個(gè)“情種”“聚演”《長(zhǎng)生殿》。

土默熱紅學(xué)

一朝攜之游上國(guó)，寂寞無異居鄉(xiāng)時(shí)。我得把讀亟叫絕，以示新城相驚疑。

此子竟作爾馨態(tài)，得未曾有開寶遺。立格動(dòng)輒講復(fù)古，無怪不合今時(shí)宜。

杜門風(fēng)雅恣揚(yáng)，昔之市隱非君誰(shuí)？無端忽思譜艷異，遠(yuǎn)過百首唐宮詞。

……

詩(shī)中的“新城”是指清初詩(shī)壇領(lǐng)袖、洪升的老師王士禎。從詩(shī)面上來說，通篇還是以洪升的《長(zhǎng)生殿》和寫戲來說事的。“開寶遺”、“譜艷異”說的都是戲曲之事。《長(zhǎng)生殿》自1688年一經(jīng)問世，天下轟動(dòng)，第二年洪升還為之丟籍棄京。這些往事和記載，怎談得上“窮年著書人不知”？洪升是個(gè)多產(chǎn)作家，戲劇寫好有上演，應(yīng)該是“窮年著書天下知”才對(duì)。所以，李所說的“文太奇”、“人不知”很有可能是看了洪升此次帶去的《紅樓夢(mèng)》初稿，有感而發(fā)，所謂“新句益復(fù)異常貫”能是指《長(zhǎng)生殿》嗎？

1704年，六十歲的洪升應(yīng)江南提督張?jiān)埔淼难?qǐng)來到松江。張?jiān)埔戆押樯顬樯腺e，特意召集賓客，選了幾十名好演員，上演《長(zhǎng)生殿》。

曹寅聽說后，又把洪升請(qǐng)到南京，遍請(qǐng)江南江北的名士，舉行了一個(gè)盛大的宴會(huì)。曹公素有詩(shī)才，明聲律，乃集江南江北名士為高會(huì)，“獨(dú)讓昉思居上座……長(zhǎng)安傳為盛事，士林榮之。”

臨別之際，曹寅賦詩(shī)一首：

《讀洪昉思稗畦行卷感贈(zèng)一首》

惆悵江關(guān)白發(fā)生，斷云零雁各凄清。稱心歲月荒唐過，垂老文章恐懼成。

禮法誰(shuí)嘗輕阮籍，窮愁天亦厚虞卿。縱橫捭闔人間世，只此能消萬(wàn)古情。

垂老文章是指《長(zhǎng)生殿》嗎？《長(zhǎng)生殿》于洪升44歲時(shí)定稿，十五年后還稱得上是“垂老文章”嗎？根據(jù)以上洪升的寫作歷程和脈絡(luò)，經(jīng)過細(xì)致的抽檢、比對(duì)、排除等諸法，可以合理地將這部“人不知”的欲“筆之成帙”的“行卷”推斷為《紅樓夢(mèng)》初稿。

然而，在洪升離開曹家從南京乘船回家，經(jīng)過烏鎮(zhèn)時(shí)卻不幸因酒醉失足落水，一代杰出的劇作家竟這樣離去了。

一代才人洪升的意外離世，造成了江南烏鎮(zhèn)水陸交通癱瘓了達(dá)半年之久，全國(guó)各地的粉絲們悼念的、演戲的絡(luò)繹不絕。

對(duì)曹寅而言，將“行卷”藏之名山，傳諸后世，則成了曹氏家族的重大文化使命。“曹雪芹”即是曹寅，有“雪芹校字”的簽章為據(jù)，清代學(xué)者俞樾在他的著作《春在堂隨筆》中也明確指出“雪芹”就是曹寅，曹寅為了好友的遺稿不致湮沒，花了近十年的時(shí)間加以增刪修改，以避過乾隆年間的文字獄。

曹雪芹為保護(hù)好友洪升的遺著付出了巨大辛勞。憑這一點(diǎn)，曹寅及其家族的偉業(yè)和成就可以蓋過清代的任何文人。

中國(guó)的文學(xué)作者向來是士與民的協(xié)力，恢復(fù)《紅樓夢(mèng)》的真實(shí)作者，不僅將會(huì)改寫中國(guó)的文學(xué)史，同時(shí)，也是恢復(fù)中國(guó)文明的自信。中西方文明應(yīng)該是“和而不同”，文明的和而不同正是為了相互促進(jìn)。

土默熱紅學(xué)的意義

1.土默熱紅學(xué)與傳統(tǒng)紅學(xué)的不同之處有三：一是這十個(gè)方面的研究成果互相聯(lián)系，互相支持，首尾呼應(yīng)、絲絲入扣，構(gòu)成了一個(gè)完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)說體系，與主流紅學(xué)支離破碎、死結(jié)連環(huán)的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀適成鮮明對(duì)照。二是符合文學(xué)作品“時(shí)間、地點(diǎn)、人物”三大要素的要求，從改朝換代的歷史大潮中探討作品的思想來源、文學(xué)繼承、創(chuàng)作過程、版本源流，與主流紅學(xué)脫離文學(xué)“猜謎”，在清宮秘史污穢角落中拾荒的做法適成鮮明對(duì)照。三是從歷史背景、時(shí)代背景、文學(xué)背景的宏觀大視角，研究《紅樓夢(mèng)》的作者和作品，還歷史本來面目。

2.土默熱紅學(xué)承認(rèn)《紅樓夢(mèng)》小說從乾隆時(shí)期的曹雪芹手里開始流傳，承認(rèn)曹雪芹對(duì)《紅樓夢(mèng)》所起的歷史作用。但土默熱紅學(xué)堅(jiān)持文學(xué)是時(shí)代產(chǎn)物的歷史唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)必然折射其創(chuàng)作時(shí)期的歷史光輝。《紅樓夢(mèng)》所展示的歷史思想是明清鼎革時(shí)期的 “末世” “遺民思想”。土默熱紅學(xué)認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)史應(yīng)當(dāng)改寫，古典小說的高峰應(yīng)該在明末清初這個(gè)中國(guó)的“文藝復(fù)興”時(shí)代，四大名著應(yīng)該是同一時(shí)期的作品（其他三部名著的創(chuàng)作雖然并非始于此時(shí)期，但其修訂、評(píng)點(diǎn)、出版、流傳均始于此時(shí)期）。把《紅樓夢(mèng)》定位于乾隆中葉，并以此判定古典小說的“高峰”是違背文學(xué)發(fā)展規(guī)律的。

3.土默熱紅學(xué)運(yùn)用歷史考證和文學(xué)分析相結(jié)合的科學(xué)方法，使得對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀欣賞變得更干凈、更高尚、更深刻。《紅樓夢(mèng)》的作者問題，決不僅僅是一個(gè)著作權(quán)歸屬問題，而是一個(gè)如何正確解讀《紅樓夢(mèng)》的大是大非問題。傳統(tǒng)紅學(xué)的最大弱點(diǎn)是與研究本體背道而馳，“紅學(xué)愈昌，紅樓愈隱”，“紅學(xué)家說的越多，《紅樓夢(mèng)》越顯其壞”（俞平伯語(yǔ)）。按照曹雪芹所處的乾隆“盛世”背景來解讀《紅樓夢(mèng)》，作品變成了清宮秘史中那些污穢陰暗爭(zhēng)斗的記錄符號(hào)，作品的主人公及其身上所體現(xiàn)的思想，變成了對(duì)宮廷內(nèi)部勾心斗角失敗后可憐蟲式的哀嘆，客觀上對(duì)后來流行的“戲說清宮”文學(xué)作品起到了推波助瀾的作用。按照土默熱紅學(xué)的思路，據(jù)洪升所處的順康“末世”背景解讀《紅樓夢(mèng)》，作品體現(xiàn)了改朝換代前后波瀾壯闊歷史的深刻反思，體現(xiàn)了濃烈的愛國(guó)主義思想，體現(xiàn)了明末清初思想解放運(yùn)動(dòng)的輝煌成就，體現(xiàn)了“晚明文化氣脈”的獨(dú)特魅力，這些思想與中華五千年文明是一脈相承的，是中華民族自立于世界民族之林的精神支柱。