明朝洪武年間山西人口大遷移

王麗婭

[摘 要]經元朝末連年戰爭和頻發的自然災害，明朝初年時中原人口稀少，百廢待興，而表里山河的山西卻十分安定，因此明朝政府于洪武年間便實施了山西人口大遷移的政策。這一時期的山西移民規模大、數量多、分布廣。移民自覺的遵守和維護儒家的倫理道德，形成強大的輿論力量和良好的社會風氣，同時促進了禮教的普及，對于重塑漢文化的正統地位有十分重要的作用。

[關鍵詞]明朝；洪武年間；山西人口遷移；漢文化；正統地位

人口是社會結構中的核心因素，是生產力中最活躍的因素。不同地區之間的人口流動以及由此而產生的影響是一個社會的重要組成部分。

中國古代社會人口流動類型主要有四種，明代亦然。《明史·食貨志》云：“人戶避徭役者曰逃戶，年饑或避兵他徙者曰流民，有故而出僑于外者曰附籍，朝廷所移民曰移徙。”就明代而言，逃戶、年饑流民、附籍貫穿始終，避兵流民主要在明初和明末，移徙則主要在明初。而明初的人口遷移中，山西向中原及兩淮地區移民是我國歷史上規模最大、范圍最廣、持續時間最長的人口遷移。

一、明朝洪武年間山西移民基本概況及特點

（一）山西移民概況

明朝人口遷移的主要形式有兩種，一種是迫于某些社會問題的壓力而自發出現的流民，另一種是統治者基于某些需要而主動安排或經官方允許的移民。前者往往處于盲目無序狀態，故對國家的消極影響較大；后者則是官府組織的有計劃的定向流動。而洪武年間的人口遷徙以政府組織為主導。主要成員是參加開荒的貧苦農民和屯墾的軍隊，流動的去向，大部分是由人多地少的“狹鄉”，遷到地多人少的“寬鄉”，少數用來充實京都。

“洪武二十一年（1388）……遷山西澤潞二州民之無田者往彰德、真定、臨清、歸德、太康諸處閑廣之地，令自便置屯耕種。”將山西人由狹鄉遷往寬鄉，屯墾開荒，以恢復社會經濟和民眾生活。就明初山西人口分布態勢而言，平陽府、太原府、潞州府、澤州府是當時人口相對密集之區，理所當然地成為移民重點區域。由于明初移民的官方性質，選擇一個對于各府州縣民眾距離相對適中且方便的集結地點就顯得很重要。洪洞縣標志性的大槐樹成為山西移民出發前的聚集地。

（二）山西移民特點

1、規模大，分軍屯、民屯、商屯，以民屯為主。

明朝立國后大規模地移民屯墾以迅速激活農村經濟，“屯田之制：曰軍屯，曰民屯。”“移民就寬鄉，或招募或罪徙者為民屯。”大規模的民屯主要是把農民從地少人多的狹鄉移往地多人少的寬鄉進行墾荒，也有一部分人是招募來的或者是罪徙者。《明史？食貨志》載：“戶部郎中劉九皋言：‘古狹鄉之民，聽遷之寬鄉，欲地無遺利，人無失業也。太祖采其議，遷山西澤、潞民于河北。后屢徙浙西及山西民于滁、和、北平、山東、河南。眾屢徙浙西及山西民于滁、和、北平、山東、河南。”為解決衛所的軍糧供應，也讓衛所士兵屯耕自給，稱為“軍屯”，政府供給軍屯所需的耕牛、種子及農具等。除民屯和軍屯外，還有商屯。為了解決邊軍糧餉不足的問題，由商人納米輸邊，換取鹽引，謂之“開中”。商屯在明初的屯田中不占主要地位。

2、數量多，以洪洞大槐樹移民為最。

明初，山西移民數量猛增，洪洞大槐樹由于距離適中方便集結，成為山西移民的聚集地。“問我家鄉在何處？山西洪洞大槐樹。”這句民間俗語在各地移民子孫中廣泛流傳著，隨著時間的流逝，人們或許淡忘了祖籍，而洪洞大槐樹這一先輩外遷時的聚集地卻給他們留下深刻的印象，大家也認可它為家鄉的標志。

《明史·食貨志》記載：“太祖時徙民最多”。明初由政府組織的洪洞大槐樹移民屯田便有十余次。除洪洞外，山西移民在當時的聚集地還有太原、平陽二府、澤州、潞州、沁州、汾州、遼州、朔州等地。

3、分布廣，以中原及兩淮地區為主。

明初從山西洪洞等地遷出的移民主要分布在河北、河南、北京、山東、江蘇、湖北、安徽等地，少部分遷往陜西、甘肅、寧夏地區。也有的移民從山西遷往上述各地后又轉遷到云南、四川、貴州、新疆及東北諸省。

二、明朝洪武年間山西移民對于漢文化正統地位重塑的影響

人口作為社會結構的核心因素，其在不同地區之間的流動必然造成種種影響，而就中華民族的復興和中華文明的傳播而言，社會影響則是其中相當重要的一個部分，在種種社會影響中，重塑漢文化的正統地位無疑是最重要最深遠的方面。葛劍雄先生在《中國移民史》中寫道：“在中國移民史上福射范圍最廣、影響最大的一個移民發源地，大概要算洪洞大槐樹了。”

（一）元朝統治期間，漢文化被破壞殆盡。

元朝在當時被視作夷狄，是為中原民族所輕視的野蠻民族，而就是這樣的一個“蠻夷”，卻能入主中原，這對一向自視高尚的中原民族是一個很大的沖擊，它的統治對于傳統文化也是一個很大的沖擊。朱元璋在北伐檄文中就這樣寫道：“自古帝王臨御天下，皆中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國而制天下也。……元之臣子，不遵祖訓，廢壞綱常，有如大德廢長立幼，泰定以臣弒君，天歷以弟鳩兄，至于弟收兄妻，子征父妾，上下相習，恬不為怪，其于父子君臣夫婦長幼之倫，瀆亂甚矣。”

宋朝滅亡之后，陸秀夫背負幼帝在崖山跳海，至此元朝統治全中國。所謂“崖山之后再無中國”，受少數民族文化的沖擊，傳統的社會綱常倫理道德不再是唯一的主流文化。

（二）移民重塑漢文化正統地位。

山西擁有悠久醇厚的傳統文化，特別是晉南作為堯舜故地，是漢民族文化、倫理道德的發源地。山西移民必定將儒家傳統文化隨著他們的足跡傳播到中國的大江南北。

1、移民促進了公共倫理道德的傳播。在當時戰亂情況下，遷入地大多原居民稀少，大規模的移民遷入，使當地人反而成為少數人，移民文化很難被當地文化同化，并且和當地文化融合，形成新的公共倫理道德。先進的完善的儒家倫理道德會逐步影響當地相對落后的倫理道德，融合當地民俗，規范統一化公共倫理道德，使其符合社會的要求。大規模移民的存在，在日常生活中，移民會自覺的遵守和維護儒家的倫理道德，規勸和制止違反儒家公共倫理道德的行為，形成強大的輿論力量，形成規范化的倫理道德的社會風氣。

2、移民促進禮教的普及。在與當地居民共同生活中，移民將漢文化中的禮教也滲透到當地人中。禮教即“為禮以教人，使人以有禮”，禮教以道德來教育人們，通過“禮”來規范人們的行為。人們不去犯法不是因為畏懼，而是因為羞恥心。禮教提高了個人的道德素質，人人都自覺地維護社會公德，也提高了社會公德的水平，使儒家綱常倫理深入人心。

三、小結

明初山西移民特別是洪洞大槐樹移民除在恢復明初經濟上立下不可磨滅的功績外，在重塑漢民族傳統文化的正統地位上的作用更是不可忽視。歷史讓我們更加明白：構建先進文化必須基于對歷史的認識，立足現實，尊重過去和未來，積極看待自己國家的優秀傳統文化，保持中國文化的獨特的民族性格。同時在繼承和發揚傳統文化的過程中，必須用科學的方法，深刻理解傳統文化的歷史意義和傳統價值，重建文化結構和價值體系，實現傳統文化的傳承與弘揚。

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