格魯派的建立及其與明朝的關(guān)系略述

摘 要：明朝是西藏佛教發(fā)展史上的一個重要時期，藏傳佛教最重要的一派格魯派在此時創(chuàng)立。在宗喀巴的領(lǐng)導(dǎo)及帕竹政權(quán)支持下，格魯派形成了以四大寺為主的寺院集團，初步確立了其最高領(lǐng)袖達賴喇嘛的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，并受到了明政府的關(guān)注及冊封。雖然此時格魯派作為藏傳佛教權(quán)威地位還未穩(wěn)固，政教合一的地位還未建立，但已經(jīng)與蒙古勢力和中央政府取得了聯(lián)系，為以后五世達賴的掌握政權(quán)初步打下了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：格魯派；建立發(fā)展；明朝

格魯派是藏傳佛教中最重要的一派，本名“甘丹寺派”，簡稱“噶魯派”，音變?yōu)椤案耵斉伞保匚囊鉃樯埔?guī)派，又因僧眾著黃色僧帽，也稱黃教。格魯派十五世紀時由宗喀巴創(chuàng)立，是藏傳佛教中形成最晚的一派，但卻是發(fā)展最快，也是影響最大的一派。隨著宗喀巴大師及其弟子的努力弘法，新興的格魯派在噶當(dāng)派的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展。逐漸形成了以甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺為核心的龐大的寺院集團，并確立了達賴喇嘛活佛轉(zhuǎn)世制度，最終在蒙古人的支持及中央的認可下獲得了藏傳佛教霸主地位。可以說，明代格魯派的創(chuàng)立發(fā)展，既是一個新教派的強大之路，也是藏傳佛教由頹喪走向繁榮的復(fù)興之旅。

一、宗喀巴的改革與格魯派的創(chuàng)建

一般認為，1409年宗喀巴在拉薩舉辦傳祈愿大法會，及隨后甘丹寺的建成為格魯創(chuàng)派之標(biāo)志。在這之前，宗喀巴在參學(xué)勤修的基礎(chǔ)上，已經(jīng)進行了大量的準(zhǔn)備工作。宗喀巴游歷前后藏，遍學(xué)名師，立宗辨說，同時勤加著述，廣收門徒，同時與地方政權(quán)取得聯(lián)系，積極開展宗教整頓活動，社會聲望一步步提高，為其創(chuàng)立教派打下了堅實基礎(chǔ)。

1.宗喀巴的宗教改革

宗喀巴1357年出生于青海宗喀地方，本名羅桑扎巴，其父魯布木格為元末地方官員達魯花赤。三歲時，嘎瑪噶舉黑帽系活佛乳必多吉受召進京，途徑西寧，為其授居士戒。七歲時，入甲瓊寺拜當(dāng)?shù)馗廉?dāng)派高僧頓珠仁欽為師，受沙彌戒，學(xué)顯教經(jīng)綸十年，為其日后的深造打下了深厚基礎(chǔ)。十六歲（1372年）宗喀巴依例入藏深造，至29歲（1385年）受比丘戒。這數(shù)十年間，宗喀巴先后游學(xué)噶當(dāng)寺各著名寺院，依止仁達瓦等各派高僧學(xué)習(xí)顯教經(jīng)綸。此后，又參師訪友，系統(tǒng)學(xué)習(xí)密教經(jīng)典。至43歲（1399年）時，宗喀巴思想逐漸成熟，他以噶當(dāng)派教義教規(guī)為基礎(chǔ)，同時又吸收薩迦、噶舉等派思想，形成了自己一套完整系統(tǒng)的思想體系。此后，在繼續(xù)參學(xué)的同時，宗喀巴也逐漸開始其宗教活動。

宗喀巴所處的時代，正是藏傳佛教一個混亂頹喪的時代。元朝時薩迦派掌握政權(quán)，中央厚賞多封，僧人大多傾心政治、追名逐利。許多僧人不守戒律，生活糜爛，在僧俗間產(chǎn)生了十分惡劣的影響。宗喀巴有感于此，決心挽回藏土佛教的純凈。于是，在其思想體系逐漸成熟之時，宗喀巴也開始著手整頓西藏佛教。

宗喀巴的宗教改革主要從以下方面進行：提倡戒律、僧人建立寺廟制度、修復(fù)古寺、創(chuàng)辦講經(jīng)法會、規(guī)范修學(xué)次第等。戒律方面，早在1388年時，宗喀巴就改戴黃色僧帽，以示重視戒律。《土觀宗派源流》中說“因過去持律大德均戴黃色帽，宗喀巴大師重振戒律，為了表示這種緣起，也將僧帽染做黃色，與持律古德成為一致。”宗喀巴從自身做起，嚴守戒律，并利用各種機會，宣傳不論大小乘僧人，還是顯密各宗都應(yīng)該嚴格遵守比丘戒，此外，還制定了一些寺院組織制度和僧人生活準(zhǔn)則；修復(fù)古寺，則為宗喀巴贏得了聲譽，如1393年夏，宗喀巴師徒九人曾前往朝拜十世紀古寺精其寺，該寺中有一尊著名的彌勒銅像，但寺廟久已破敗不堪，宗喀巴勸化阿喀宗宗本父子出資修繕?biāo)聫R，并親自擔(dān)負殿堂的彩繪費用；舉辦講經(jīng)法會則進一步擴大了宗喀巴的影響和聲望，如1397年在饒種寺舉行講經(jīng)法會，1399年在精其寺舉行祈愿法會等。規(guī)范修學(xué)次第則改變了當(dāng)時藏傳佛教界雜亂無序、輕顯重密的不正學(xué)風(fēng)。1401—1408年，宗喀巴先后撰寫了《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《密宗十四根本法》、《中論廣釋》、《辯不了義》等八部著作，系統(tǒng)闡述了修習(xí)次第，中觀正見等，構(gòu)建起了自己一套完整的佛教思想體系。

宗喀巴的這些措施，使當(dāng)時的西藏佛教面貌煥然一新。宗喀巴師徒帶頭嚴守戒律，專心治學(xué)，贏得了僧俗兩界的歡迎和好感，威望迅速提升。1409年拉薩正月祈愿大法會的召開，則使宗喀巴的威望達到了頂峰，成為藏傳佛教界的第一號人物。會后隨著甘丹寺的建成，格魯派也宣告成立。

二、格魯派寺院集團的形成

1409年，甘丹寺建成以后，格魯派便告成立。此后，在帕竹政權(quán)的支持和宗喀巴弟子的努力下，以四大寺為代表的大量格魯派寺院如雨后春筍般紛紛建立，噶當(dāng)派寺廟也紛紛改宗格魯，由此，格魯派遂形成了一個有著強大實力的寺院集團。

1.四大寺的建立

1409年拉薩祈愿大法會結(jié)束后，宗喀巴派弟子賈曹杰和扎巴堅贊創(chuàng)建格魯派母寺甘丹寺。寺址在拉薩東五十里的旺古爾山旁，以帕竹屬下貴族仁欽貝、仁欽倫布父子為主要施主，宗喀巴親自前加持地基，建成后，又舉行開光法會。于是，這個以宗喀巴為領(lǐng)袖的新教派就被稱為“甘丹寺派”，后來簡稱音變?yōu)楦耵斉伞８实に氯跋沧阕饎僦蕖保謨蓚€扎倉（一說三個），寺廟建成后，宗喀巴以后便常駐這里，并任首任赤巴。以后甘丹赤巴由宗喀巴大弟子賈曹杰、克主杰等歷任，開創(chuàng)了由黃教最優(yōu)秀高僧擔(dān)任甘丹赤巴的傳統(tǒng)，甘丹赤巴由此也便成為格魯派宗教上的最高領(lǐng)袖。

甘丹寺落成七年后，即1416年，宗喀巴弟子扎西貝丹以內(nèi)鄔宗宗本南咯桑布為施主，在拉薩西郊創(chuàng)建哲蚌寺。扎西貝丹出身富商之家，又與內(nèi)鄔宗宗本為要好朋友，與帕竹政權(quán)關(guān)系密切，因此哲蚌寺建立后，許多貴族富商子弟都被送往哲蚌寺學(xué)經(jīng)，規(guī)模和聲譽漸漸超過甘丹、色拉兩寺。哲蚌寺本名“吉祥米聚十方尊勝洲”，建寺之初即有七個扎倉，后來合并為四個扎倉，逐漸成為格魯派最重要之寺廟。

色拉寺全稱“色拉大乘洲”，于1418年由明封“大慈法王”釋迦也失創(chuàng)建。他以明中央賞賜的大量資財為主，在帕竹屬下的資助下，在拉薩北郊創(chuàng)建了色拉寺，間寺時有五個扎倉。至此，拉薩三大寺初具規(guī)模。

1447年，宗喀巴另一弟子根敦主在后藏日喀則建立扎什倫布寺。扎什倫布寺由此成為格魯派在后藏地區(qū)的宗教中心，以后又成為歷代班禪大師的駐錫地。

2.寺院集團的形成

隨著四大寺的建立，許多屬寺也隨之建立。格魯派重視師恩，各個寺廟之間彼此聯(lián)系緊密，儼然成為一個規(guī)模龐大，組織系統(tǒng)的寺院集團。1409年末，宗喀巴又作隱語詩宣布自己師承阿底峽，等于承認自己源出噶當(dāng)派。事實上，宗喀巴早年學(xué)經(jīng)主要也是依止噶當(dāng)派教法，雖然也曾吸收薩迦、噶舉教法，但其佛學(xué)思想主要在噶當(dāng)派的基礎(chǔ)上融匯發(fā)揮而成，所以當(dāng)時格魯派也被稱作“新噶當(dāng)派”。因此，當(dāng)宗喀巴宣布自己學(xué)承噶當(dāng)派之后，大量分散的噶當(dāng)派寺院便先后改宗格魯派，這又使格魯派的實力大為增強。至此，在宗喀巴諸多弟子的努力下，格魯派以龐大的寺院集團而成為西藏一支舉足輕重的力量。

三、達賴活佛系統(tǒng)的確立

達賴喇嘛活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的確立，是格魯派發(fā)展史上的一件有里程碑意義的大事。在蒙古勢力和明中央的干預(yù)下確立的這一制度，使得格魯派有了穩(wěn)定持續(xù)的領(lǐng)袖傳承，對于格魯派獲得政教兩界的支持和中央政府的扶植，具有深遠的意義。

扎巴堅贊去世后，帕竹政權(quán)陷入內(nèi)訌，走向衰微，其家臣仁蚌巴趁勢崛起，逐漸控制了前后藏，并聯(lián)合嘎瑪噶舉教派打壓迫害格魯派。處在危險中的格魯派為保存教派勢力，確保領(lǐng)導(dǎo)集團的穩(wěn)固傳承，也采用了活佛轉(zhuǎn)世的方式。根敦主去世后一年出生的跟敦嘉措，當(dāng)時已被認為視為是根敦主的轉(zhuǎn)世。但達賴名號的出現(xiàn)，則始于索南嘉措。索南嘉措1543年出生于帕竹屬下一個貴族家庭，被認為是跟敦嘉措的轉(zhuǎn)世而被格魯派上層喇嘛迎進哲蚌寺。索南嘉措出任格魯派領(lǐng)袖前后，正是帕竹政權(quán)衰微，格魯派風(fēng)雨飄搖之際。嘎瑪噶舉與辛夏巴政權(quán)聯(lián)合，處處打壓排擠格魯派，甚至曾禁止三大寺參加拉薩祈愿大法會長達二十年之久。為了打破敵對勢力的封鎖，尋找新的出路，索南嘉措便與在青海的土默特蒙古建立了聯(lián)系。

1578年，索南嘉措應(yīng)邀來到青海，五月在仰華寺與土默特蒙古首領(lǐng)俺答汗會面。在這一歷史性的會面中，俺答汗贈予索南嘉措“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的尊號。這是“達賴喇嘛”稱號的第一次出現(xiàn)，以后為索南嘉措這一系活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)一直采用。會面后，索南嘉措又通過俺答汗代貢方物，請求與明朝建立“貢賜關(guān)系”，以期受到明朝的保護和扶植。后又通過甘肅巡撫侯東萊致書張居正，正式與明廷建立關(guān)系。

正是考慮到索南嘉措在蒙古各部中的影響，明朝高度重視索南嘉措所代表的格魯派實力。1587年，明中央特派官員在漠南蒙古正式冊封前來參加俺答汗葬禮的索南嘉措“朵兒只唱”封號，并賜敕命，印信。“朵兒只唱”即俺答汗贈“瓦齊爾達賴”的藏語音譯。明中央的這一冊封，即代表著中央政府對俺答汗贈“達賴喇嘛”封號的認可。1588年，索南嘉措圓寂于進京覲見途中。格魯派上層遂追認宗喀巴弟子根敦主為第一世達賴喇嘛，跟敦嘉措為第二世達賴喇嘛。并確認俺答汗之孫次年所生一子為索南嘉措轉(zhuǎn)世靈童，1592年三大寺正式確認其為四世達賴喇嘛云丹嘉措。并于1602年由蒙古軍隊護送入藏升座。1616年，明神宗還派遣專使索南羅追入藏冊封四世達賴喇嘛云丹嘉措。

縱觀明朝一代，在“多封眾建，羈縻貢市”的政策指導(dǎo)下，明中央與西藏地方關(guān)系和睦，聯(lián)系緊密。雖然中央從未用兵，但西藏地方無不傾心內(nèi)附。不論是各地方政權(quán)，還是各大教派，都以能得到中央政府的認可和扶植為幸。格魯派正式在這樣的大環(huán)境下，積極加強與地方政府及明朝的關(guān)系，爭取明中央的扶植，逐漸發(fā)展壯大，最終成為藏傳佛教中最有力量的一派，并為其后與清朝建立關(guān)系，建立蒙藏聯(lián)合政權(quán)做好了準(zhǔn)備。

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作者簡介：王祥（1992-），陜西咸陽人，西藏民族大學(xué)14級碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué) 藏傳佛教哲學(xué)。