低碳生態(tài)城市生成過(guò)程研究

趙國(guó)杰　王海峰

摘要：過(guò)程研究是當(dāng)代研究復(fù)雜系統(tǒng)的一種新的角度與方法。低碳生態(tài)城市作為一種復(fù)雜巨系統(tǒng)，它的生成也是一個(gè)復(fù)雜過(guò)程。可從過(guò)程研究或過(guò)程哲學(xué)本體論角度分析低碳生態(tài)城市生成的“善治”過(guò)程的邏輯；從過(guò)程哲學(xué)認(rèn)識(shí)論角度分析錢學(xué)森大成智慧思想對(duì)探索低碳生態(tài)城市生成規(guī)律的指導(dǎo)作用；從過(guò)程哲學(xué)發(fā)展觀角度分析低碳生態(tài)城市生成的創(chuàng)新和對(duì)真、善、美的價(jià)值追求。低碳生態(tài)城市的生成必須立足于各城市的現(xiàn)狀，運(yùn)用錢學(xué)森大成智慧思想探索低碳生態(tài)城市復(fù)雜巨系統(tǒng)的本質(zhì)，樹立追求幸福的整體目標(biāo)下的自然生態(tài)化、經(jīng)濟(jì)低碳化、社會(huì)和諧化目標(biāo)，依靠各個(gè)城市生成的參與主體群策群力，開創(chuàng)“善治”方式的創(chuàng)新生成的新階段和新局面。

關(guān)鍵詞：過(guò)程哲學(xué)；低碳生態(tài)城市；有機(jī)體；生成過(guò)程；善治；大成智慧思想；發(fā)展方式；哲學(xué)

中圖分類號(hào)：F291.1；B561.52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-2101（2015）06-0077-05

在人類發(fā)展面臨各種嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題和城市問(wèn)題的背景下，生態(tài)城市與低碳城市相繼被提出。雖然，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者對(duì)二者進(jìn)行了大量研究，許多城市也進(jìn)行了積極探索和實(shí)踐，并取得了一定成就，但是，對(duì)生態(tài)城市和低碳城市概念和內(nèi)涵并未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)[1] [2]。在這種狀態(tài)下，仇保興博士又于2009年提出“低碳生態(tài)城市”概念[3]，學(xué)術(shù)界對(duì)此更不可能形成統(tǒng)一的定義和理解。對(duì)于生態(tài)城市、低碳城市和低碳生態(tài)城市的理論研究依然處于初步階段，但是，不可否認(rèn)的是低碳生態(tài)城市已為我國(guó)城市發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型提供了明確的思路，成為我國(guó)城市發(fā)展的趨勢(shì)[4-6]。盡管探索是積極的，但世界上還并未有一個(gè)生態(tài)城市、低碳城市或低碳生態(tài)城市建成。

“生成”顯然需要一個(gè)過(guò)程。當(dāng)前進(jìn)行低碳生態(tài)城市研究和建設(shè)的各個(gè)城市正處在低碳生態(tài)城市的“生成過(guò)程”中，它們還不能算是低碳生態(tài)城市。稱之為“低碳生態(tài)化城市”以反映它們正處在這個(gè)過(guò)程之中是科學(xué)合理的。低碳生態(tài)城市“如何生成”的問(wèn)題將直接關(guān)系到低碳生態(tài)城市能否建成。因此，筆者基于過(guò)程研究或過(guò)程哲學(xué)研究低碳生態(tài)城市的“生成”問(wèn)題，期望能夠?qū)τ嘘P(guān)城市的理論研究和實(shí)踐探索起到積極的幫助和引導(dǎo)作用。

一、過(guò)程研究或過(guò)程哲學(xué)是研究復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)的新角度新方法

過(guò)程研究或過(guò)程哲學(xué)的代表人物為英國(guó)哲學(xué)家懷特海，其過(guò)程哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在《過(guò)程與實(shí)在》一書中。他在一系列新范疇的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了其過(guò)程哲學(xué)體系[7]。懷特海過(guò)程哲學(xué)的基本思想可以表述為：整個(gè)宇宙是由各種實(shí)際存在物的相互連接、相互包涵、相互影響而形成的有機(jī)系統(tǒng)。自然、社會(huì)和思維乃至整個(gè)宇宙都是活生生的、有生命的機(jī)體，處于永恒的創(chuàng)造和進(jìn)化過(guò)程之中。構(gòu)成宇宙的基本單位是由性質(zhì)和關(guān)系所形成的“有機(jī)體”。有機(jī)體的根本特征是活動(dòng)，活動(dòng)表現(xiàn)為過(guò)程，過(guò)程則是構(gòu)成有機(jī)體的各元素之間具有內(nèi)在聯(lián)系的、持續(xù)的創(chuàng)造過(guò)程，它表明一個(gè)機(jī)體可以轉(zhuǎn)化為另一個(gè)機(jī)體，因而整個(gè)宇宙表現(xiàn)為一個(gè)生生不息的活動(dòng)過(guò)程[8]。

隨著人類對(duì)于過(guò)去發(fā)展方式的反思，過(guò)程哲學(xué)日益受到人們的重視。正如王治河博士指出的，過(guò)程哲學(xué)是一座有待發(fā)掘的思想寶庫(kù)，它具有綜合性、強(qiáng)調(diào)過(guò)程、強(qiáng)調(diào)互依互動(dòng)性、高度推崇創(chuàng)新、與中國(guó)文化有親緣性這五點(diǎn)理論優(yōu)勢(shì)[9]。并且過(guò)程哲學(xué)與東方文化、馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀具有更高度的契合關(guān)系，成為當(dāng)代研究復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)的一種新的角度和方法，受到了越來(lái)越多的學(xué)者和管理決策者的高度重視。

二、基于過(guò)程哲學(xué)本體論的低碳生態(tài)城市系統(tǒng)的生成分析

過(guò)程哲學(xué)的本體論認(rèn)為，過(guò)程就是實(shí)在，實(shí)在就是過(guò)程。過(guò)程哲學(xué)思想所具有的新意就在于它特別強(qiáng)調(diào)正在發(fā)生著的動(dòng)態(tài)的共生活動(dòng)[10]。過(guò)程有兩個(gè)方面，即宏觀過(guò)程和微觀過(guò)程。宏觀過(guò)程是從已獲得的現(xiàn)實(shí)性向獲得之中的現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化；而微觀過(guò)程是各種條件的變化；這些條件是純粹的實(shí)在的，已經(jīng)進(jìn)入確定的現(xiàn)實(shí)之中。宏觀過(guò)程造成了從“現(xiàn)實(shí)的”到“純粹實(shí)在的”轉(zhuǎn)化，微觀過(guò)程造成了從實(shí)在的到現(xiàn)實(shí)的增長(zhǎng)。宏觀過(guò)程是直接生效的，微觀過(guò)程是目的論的[7]（P391）。宏觀過(guò)程和微觀過(guò)程即“轉(zhuǎn)化過(guò)程”和“生成過(guò)程”。

“過(guò)程”與“機(jī)體”密不可分，過(guò)程哲學(xué)又稱為“機(jī)體哲學(xué)”。各種實(shí)際存在物都是機(jī)體。“過(guò)程”是“機(jī)體”的過(guò)程，即“沒(méi)有實(shí)際存在物，就沒(méi)有任何原因”[7]（P32），“現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是各種實(shí)際存在物的生成。因此，各種實(shí)際存在物都是創(chuàng)造物”[7]（P38）。而且，“在機(jī)體哲學(xué)中，實(shí)際存在物被假定為是復(fù)合的”，“宇宙的每一項(xiàng)，包含所有其他實(shí)際存在物，都是任何一個(gè)實(shí)際存在物的構(gòu)成之中的組成要素”[7]（p269）。或者說(shuō)，實(shí)際存在物是“共在”的，即“各種存在物都是通過(guò)這些方法而‘共在于任何一種實(shí)際場(chǎng)合之中”，并且“共生”預(yù)設(shè)了“創(chuàng)造性”“多”“一”“同一性”和“多樣性”等概念[7]（P36）。

機(jī)體的過(guò)程，最重要的是它的生成過(guò)程，即微觀過(guò)程。懷特海認(rèn)為，實(shí)際存在物是如何生成的構(gòu)成了這個(gè)實(shí)際存在物是什么，它的“存在”是由它的“生成”所構(gòu)成的。這就是“過(guò)程原理”[7]（P40）。生成過(guò)程，亦是合生過(guò)程。過(guò)程哲學(xué)家提出，每一種活的存在不僅是通過(guò)外在環(huán)境的影響和化學(xué)刺激而形成的，而且是通過(guò)內(nèi)在感受到的、獲得與當(dāng)前狀況相關(guān)的滿足生存的目標(biāo)——過(guò)程哲學(xué)家稱之為主觀目的——而形成的。這些主觀目的并不完全趨向于生存，而且趨向于經(jīng)驗(yàn)中的和諧與強(qiáng)度，趨向于美[11]。這就是說(shuō)，生成過(guò)程中必然受到實(shí)際存在物的主觀目標(biāo)的影響，這涉及到過(guò)程哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和發(fā)展觀。

城市、生態(tài)城市、低碳城市、低碳生態(tài)城市作為開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，眾多學(xué)者從系統(tǒng)的角度對(duì)城市系統(tǒng)及其復(fù)雜性進(jìn)行了大量研究。馬世駿、王如松（1984）指出城市是一類典型的社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)[12]。在此基礎(chǔ)上，各學(xué)者對(duì)城市系統(tǒng)的研究不斷深入，周干峙院士（2002）指出，城市這個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)具有一切復(fù)雜巨系統(tǒng)的特點(diǎn)，符合系統(tǒng)科學(xué)基本規(guī)律[13]。宋剛、唐薔（2007）指出，現(xiàn)代城市是一類開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，應(yīng)以復(fù)雜巨系統(tǒng)及其方法論指導(dǎo)城市管理工作[14]。屠梅曾、趙旭（1997）、黃光宇、陳勇（1997）、文宗川、崔鑫（2009）各位學(xué)者對(duì)生態(tài)城市的復(fù)雜巨系統(tǒng)進(jìn)行了研究[15-17]。而付允、劉怡君等（2010）、倪外、曾剛（2010）、毛超、李世蓉等（2011）各位學(xué)者對(duì)低碳城市的復(fù)雜巨系統(tǒng)進(jìn)行了研究[18-20]。低碳生態(tài)城市作為一個(gè)涉及自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三個(gè)維度的更復(fù)雜的巨系統(tǒng)，可以理解為：將低碳目標(biāo)與生態(tài)理念相融合，實(shí)現(xiàn)“人—城市—自然環(huán)境”和諧共生的復(fù)合人居系統(tǒng)，是生態(tài)城市在人類社會(huì)發(fā)展的特定階段（全球溫室效應(yīng)危機(jī)下）的特定表現(xiàn)形式[21]。

從過(guò)程哲學(xué)的角度，作為開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的城市，低碳生態(tài)城市就是一個(gè)實(shí)際存在物、機(jī)體，而其各個(gè)子系統(tǒng)亦是各種實(shí)際存在物、機(jī)體，共生于城市、低碳生態(tài)城市之中。并且城市、低碳生態(tài)城市的形態(tài)表現(xiàn)為多樣性。城市這個(gè)機(jī)體又是過(guò)程。從轉(zhuǎn)變過(guò)程來(lái)看，它是不斷從一個(gè)低級(jí)的城市形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)高級(jí)的城市形態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。而從生成過(guò)程來(lái)看，每一個(gè)城市形態(tài)又是自身的生成過(guò)程。低碳生態(tài)城市本身亦是一個(gè)生成過(guò)程，它的生成亦是它的死亡，城市的發(fā)展不會(huì)停滯，又會(huì)向著更高級(jí)別的形態(tài)轉(zhuǎn)變。低碳生態(tài)城市取決于它的生成，有什么樣的生成就有什么樣的存在。一個(gè)城市當(dāng)前的狀況就決定于當(dāng)前狀況的生成——過(guò)去怎么做的就決定它現(xiàn)在是怎么樣的。我國(guó)現(xiàn)階段低碳生態(tài)城市建設(shè)存在的不合理狀況和問(wèn)題就是過(guò)去的低碳生態(tài)城市的生成過(guò)程所造成的。過(guò)去的生成決定了實(shí)際存在物的現(xiàn)在，而現(xiàn)在的生成決定了實(shí)際存在物的未來(lái)。低碳生態(tài)城市的生成取決當(dāng)前的狀況，也取決于主觀目的。低碳生態(tài)城市的生成必須以城市當(dāng)前的狀況為基礎(chǔ)，當(dāng)前各個(gè)城市存在的生態(tài)惡化狀況是低碳生態(tài)城市生成的客觀基礎(chǔ)，而我國(guó)正在推行的園林城市、山水城市、歷史文化名城等城市發(fā)展形態(tài)所取的成就同樣也是低碳生態(tài)城市生成的客觀基礎(chǔ)。

作為自然—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)復(fù)合人工系統(tǒng)的低碳生態(tài)城市，它的生成必然是各個(gè)子系統(tǒng)的共在與合生。而且這個(gè)人工開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的生成就是低碳生態(tài)城市中的“人”（體現(xiàn)為低碳生態(tài)城市生成的參與者）這個(gè)實(shí)際存在物或機(jī)體不斷對(duì)其他實(shí)際存在物或機(jī)體進(jìn)行攝入、連結(jié)、整合、創(chuàng)造的合生過(guò)程。這正是城市建設(shè)和發(fā)展中一直強(qiáng)調(diào)的政府、企業(yè)、市民共同參與，共同協(xié)作，整合作為自然—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)復(fù)合的人工系統(tǒng)，生成低碳生態(tài)城市這個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)。這需要在對(duì)低碳生態(tài)城市本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和低碳生態(tài)城市現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)應(yīng)低碳生態(tài)城市的目標(biāo)，對(duì)各個(gè)子系統(tǒng)進(jìn)行整合、組織、協(xié)調(diào)、創(chuàng)新。這就是對(duì)城市發(fā)展的管理，而且是對(duì)生成過(guò)程的管理。問(wèn)題的關(guān)鍵是這些低碳生態(tài)城市建設(shè)的參與者如何相互作用、如何共同參與、如何共同協(xié)作。更進(jìn)一步，低碳生態(tài)城市建設(shè)的參與者的相互作用，共同參與和協(xié)作，生成低碳生態(tài)城市的過(guò)程是什么，如何對(duì)這個(gè)過(guò)程進(jìn)行計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)和控制，提高生成的效率，即如何對(duì)這個(gè)過(guò)程進(jìn)行有效管理。這就需要把過(guò)程哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為過(guò)程理性，自覺(jué)樹立過(guò)程意識(shí)，形成過(guò)程化的行為方式，把握過(guò)程行動(dòng)的細(xì)節(jié)和實(shí)現(xiàn)過(guò)程管理的操作化。正如郭強(qiáng)（2007）所指出的，把握過(guò)程從細(xì)節(jié)開始，必須把握過(guò)程的結(jié)構(gòu)。而在行動(dòng)中加強(qiáng)過(guò)程管理既要實(shí)現(xiàn)理性結(jié)構(gòu)化，從而有助于行動(dòng)過(guò)程管理；又要了解行動(dòng)過(guò)程模式，把握過(guò)程的點(diǎn)、節(jié)、段、鏈、環(huán)及其相互間的關(guān)聯(lián)，同時(shí)了解過(guò)程變化的若干程式[22]。當(dāng)然，有效管理亦是低碳生態(tài)城市主觀目的和追求目標(biāo)。

低碳生態(tài)城市的生成過(guò)程是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，涉及對(duì)低碳生態(tài)城市及其各個(gè)子系統(tǒng)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)、低碳生態(tài)城市現(xiàn)狀、低碳生態(tài)城市生成的目標(biāo)、低碳生態(tài)城市生成的過(guò)程管理等。正是認(rèn)識(shí)到低碳生態(tài)城市生成的關(guān)鍵問(wèn)題，郝文升、趙國(guó)杰、黃浩明（2012）將低碳生態(tài)城市生成的目標(biāo)具體化為自然環(huán)境生態(tài)化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展低碳化、社會(huì)生活幸福化。在此目標(biāo)下，人與自然和諧相處，人也最終獲得幸福，這正與“善治”理念追求的目標(biāo)一致[23]。并且在上述目標(biāo)下的低碳生態(tài)城市生成的參與者的相互作用，共同協(xié)作的過(guò)程正符合“善治”理論的過(guò)程要求。于是，郝文升、趙國(guó)杰、黃浩明（2012）將低碳生態(tài)城市的生成過(guò)程拓展為低碳生態(tài)城市的生成參與者通過(guò)“善治”過(guò)程來(lái)生成低碳生態(tài)城市的過(guò)程，并且進(jìn)行了該過(guò)程的分析和設(shè)計(jì)，從而從管理的角度探討了如何生成低碳生態(tài)城市[24]。

三、基于過(guò)程哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的低碳生態(tài)城市系統(tǒng)的生成分析

懷特海反對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的二元區(qū)分，認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體自身也是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物[7]（譯者序P15）。對(duì)于認(rèn)識(shí)的客體，懷特海也不同意傳統(tǒng)西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，把認(rèn)識(shí)客體視為外在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)者的自在對(duì)象。懷特海認(rèn)為，任何東西只要在主體身上能夠喚起某種特定的活動(dòng)，他就構(gòu)成認(rèn)識(shí)的客體。也就是說(shuō)，客體也是在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中生成的，是與主體現(xiàn)實(shí)地發(fā)生關(guān)系的客觀對(duì)象，或者說(shuō)是主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象[8]。就主客體的關(guān)系來(lái)說(shuō)，懷特海認(rèn)為，每一種實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)合都是一個(gè)主體，場(chǎng)合的主體性隨場(chǎng)合的存在而存在。實(shí)際存在物從主觀性上永遠(yuǎn)消失，在客觀性上卻是不朽的。消失中的現(xiàn)實(shí)性得到了客觀性，同時(shí)卻失去了其主觀的直接性。如此看來(lái)，認(rèn)識(shí)過(guò)程現(xiàn)實(shí)地發(fā)生之前，根本無(wú)所謂主體和客體之分。主體和客體是在實(shí)際存在物的相互作用過(guò)程中逐步生成的，主體與客體的關(guān)系以及主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)逐步生成的過(guò)程[8]。

為了突破傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體這樣的二元?jiǎng)澐郑瑧烟睾Ｊ褂昧恕皵z入”的概念。“攝入”概念構(gòu)成了過(guò)程哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的核心范疇。攝入，被定義為具體的關(guān)系性事實(shí)，又被翻譯為領(lǐng)悟、把握、攝受[7]（P37）。《過(guò)程與實(shí)在》中的第十、十一、十二和十三種說(shuō)明性范疇分別對(duì)實(shí)際存在物是由各種攝入所組成的合生、攝入的三個(gè)成分、攝入的兩個(gè)種類和主觀形式進(jìn)行了說(shuō)明[7]（P40）。需要強(qiáng)調(diào)的是，攝入并非人類所特有，而是以不同方式為原子及其他一切存在物所共有[7]（譯者序P20）。懷特海認(rèn)為，實(shí)際存在物的本質(zhì)在于它是攝入性的事物[7]（P17）。并且認(rèn)為，執(zhí)行攝入功能者即主體是攝入活動(dòng)的產(chǎn)物，即“感受者是從自己的感覺(jué)活動(dòng)中出現(xiàn)的統(tǒng)一體”[7]。由此表明他的一個(gè)重要觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)的主體自身也是認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物。

既然認(rèn)識(shí)的主體自身也是認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物，那么，對(duì)實(shí)際存在物有什么樣的認(rèn)識(shí)，就會(huì)有什么樣的實(shí)際存在物。或者說(shuō)，過(guò)去對(duì)實(shí)際存在物的認(rèn)識(shí)決定了實(shí)際存在物的現(xiàn)在，而當(dāng)前對(duì)實(shí)際存在物的認(rèn)識(shí)就會(huì)決定實(shí)際存在物的未來(lái)。實(shí)際存在物是“機(jī)體”和“過(guò)程”。對(duì)實(shí)際存在物的認(rèn)識(shí)必須進(jìn)行整體性的綜合認(rèn)識(shí)。對(duì)實(shí)際存在物的認(rèn)識(shí)除了正確把握實(shí)際存在物自身的發(fā)展規(guī)律，還涉及到認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展帶來(lái)的主觀目的的相應(yīng)調(diào)整。當(dāng)前世界所面臨的種種生態(tài)問(wèn)題和重大問(wèn)題需要樹立整體的認(rèn)識(shí)觀念，綜合各學(xué)科知識(shí)進(jìn)行綜合性認(rèn)識(shí)。專業(yè)化的認(rèn)識(shí)方法及其帶來(lái)的各學(xué)科的相對(duì)封閉性和與其他學(xué)科的缺乏共通性，并不適用于這些重大問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決。解決這些問(wèn)題需要樹立整體的聯(lián)系的觀念，不能再采用傳統(tǒng)意義上學(xué)科分門別類的專業(yè)方法來(lái)處理。這就必須要打破學(xué)科間的專業(yè)壁壘而強(qiáng)調(diào)它們的整體關(guān)聯(lián)。可以預(yù)見(jiàn)21世紀(jì)有更多學(xué)科由于合作解決人類面臨的許多實(shí)際問(wèn)題而日益被整合在一起。這種學(xué)科之間的整合趨勢(shì)需要有跨學(xué)科發(fā)展觀念，并強(qiáng)化把各門學(xué)科綜合起來(lái)的哲學(xué)思維[25]。

過(guò)程哲學(xué)的整體認(rèn)識(shí)論思想正契合于錢學(xué)森院士的大成智慧思想。大成智慧思想是指導(dǎo)研究開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的科學(xué)方法論。其大成思想中的大成智慧學(xué)是指導(dǎo)人們?nèi)绾伪M快獲得聰明才智與創(chuàng)新能力的學(xué)問(wèn)。為處理開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)問(wèn)題，錢學(xué)森又提出了大成智慧工程，即“從定性到定量的綜合集成法”，其實(shí)質(zhì)是把各方面的有關(guān)專家的知識(shí)及才能、各種類型的信息及數(shù)據(jù)與計(jì)算機(jī)的軟、硬件三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。在大成智慧工程的基礎(chǔ)上，錢學(xué)森針對(duì)如何完成思維科學(xué)的任務(wù)——“提高人的思維能力”這個(gè)問(wèn)題，進(jìn)一步提出“從定性到定量綜合集成研討廳”[26]。錢學(xué)森的大成智慧思想與“善治”是相互契合的。他認(rèn)為，定性與定量相結(jié)合的綜合集成方法當(dāng)前不但是研究處理開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的唯一可行的方法，而且還可以用來(lái)整理千千萬(wàn)萬(wàn)零散的群眾意見(jiàn)，人民代表的建議、議案，政協(xié)委員的意見(jiàn)、提案和專家的見(jiàn)解，以至個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)的判斷，真正做到“集腋成裘”，科學(xué)地、完美地實(shí)現(xiàn)黨提出的民主集中原則[27]。

城市在錢學(xué)森論及開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的文章中多次被提及，而錢學(xué)森的大成思想作為城市領(lǐng)域的相關(guān)研究的指導(dǎo)思想研究更被高度重視。比如，周干峙院士指出的“城市系統(tǒng)具有系統(tǒng)運(yùn)行的非定常性規(guī)律”[13]。宋剛、唐薔提出的“以綜合集成法為指導(dǎo)推動(dòng)信息技術(shù)引領(lǐng)的城市管理創(chuàng)新”[14]，等等。低碳生態(tài)城市本身就是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)體或者說(shuō)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，其目前的狀況就是過(guò)去對(duì)它的認(rèn)識(shí)的結(jié)果，而未來(lái)的狀況則取決于當(dāng)前對(duì)它的認(rèn)識(shí)。因此，當(dāng)前只有樹立正確的認(rèn)識(shí)論和采用正確的研究方法論，才能對(duì)其未來(lái)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。所以，對(duì)低碳生態(tài)城市的認(rèn)識(shí)必須樹立整體的觀點(diǎn)，以錢學(xué)森的大成智慧思想為指導(dǎo)，集成各學(xué)科專家和群眾的智慧，才能發(fā)現(xiàn)規(guī)律，指導(dǎo)行動(dòng)。雖然，對(duì)于低碳生態(tài)城市的認(rèn)識(shí)不可能一蹴而就，但是，只要堅(jiān)持運(yùn)用大成智慧思想，勇于探索，不斷地及時(shí)把新知識(shí)、新規(guī)律和原有城市系統(tǒng)整合，及時(shí)地根據(jù)新的研究成果調(diào)整城市發(fā)展目標(biāo)和政策，就有可能有效地實(shí)現(xiàn)低碳生態(tài)城市的生成。

四、基于過(guò)程哲學(xué)發(fā)展觀的低碳生態(tài)城市系統(tǒng)的生成分析

過(guò)程哲學(xué)的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，鼓勵(lì)創(chuàng)新。創(chuàng)造性是過(guò)程哲學(xué)的終極性范疇，是新穎性的本原[7]（P36）。過(guò)程本身是一個(gè)創(chuàng)造性過(guò)程，整個(gè)宇宙是一種面向新穎的創(chuàng)造性進(jìn)展的存在[7]（P407）。過(guò)程哲學(xué)的價(jià)值觀追求和諧，追求真善美，這是宇宙萬(wàn)物的本性。正如懷特海所說(shuō)，“上帝”是這個(gè)世界的詩(shī)人，具有慈愛(ài)的耐心，并通過(guò)他對(duì)真、善、美的先見(jiàn)之明來(lái)引導(dǎo)世界[7]（P629）。

創(chuàng)造性自身不存在好壞或者善惡，它具體化在每一件發(fā)生著的事情之中，創(chuàng)造性體現(xiàn)在我們宇宙中發(fā)生的每一個(gè)事件之中。事件是具有內(nèi)在影響的創(chuàng)造性的一個(gè)綜合體，它在宇宙的歷史中增加了某種前所未有的東西，從而使宇宙創(chuàng)造性地前進(jìn)到新奇的事物之中[28]。但是，創(chuàng)造性的進(jìn)展則不同，懷特海認(rèn)為創(chuàng)造性進(jìn)展是文明的本質(zhì)，包含著對(duì)更高層次的真理和美不斷地渴望與獲得[29]，它具有目的性。所以，過(guò)程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“歷險(xiǎn)”，歷險(xiǎn)主要指的是觀念的歷險(xiǎn)，是某些先進(jìn)的觀念在加速人類文明中所產(chǎn)生的積極影響，“是對(duì)新的完美的追求”[30]（P332）；必須拋棄觀念的停滯和保守，確立積極進(jìn)取的創(chuàng)新觀念，世界才有新的可能性和希望。“沒(méi)有歷險(xiǎn)，文明就必然衰敗”[30]（P360）。

機(jī)體的連續(xù)性的生成過(guò)程就是不斷地歷險(xiǎn)和創(chuàng)新，包含價(jià)值目標(biāo)這個(gè)主觀目的，它在機(jī)體的生成過(guò)程中起著決定方向的作用。歷險(xiǎn)和創(chuàng)新不會(huì)是一帆風(fēng)順的，一切事物都包含了無(wú)數(shù)可能性的實(shí)現(xiàn)，機(jī)體向著完善的演化中不斷地充斥著淘汰。機(jī)體演化中的每一步變異都是雜亂無(wú)章的、隨機(jī)的、無(wú)目的的，但在總體上，機(jī)體正在趨向一個(gè)完善的“目的”，在向“合目的性”和“合規(guī)律性”的方向上前進(jìn)，機(jī)體的演化最終將會(huì)顯示出明顯的目的性和規(guī)律性[31]。

低碳生態(tài)城市作為最復(fù)雜的開放的人工巨系統(tǒng)，它的生成必然依靠政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、文化、管理等眾多領(lǐng)域的創(chuàng)新，而且必須要正確樹立“真、善、美”的方向目標(biāo)。真，即把握各個(gè)城市的現(xiàn)狀和低碳生態(tài)城市的本質(zhì)；善，即追求人與人、人與自然的和諧；美，即低碳生態(tài)城市萬(wàn)物共生的幸福美景。在低碳生態(tài)城市的生成過(guò)程中，可能會(huì)存在不同的路徑、遭遇各種挫折，但是，只要正確樹立“真、善、美”的方向目標(biāo)，勇于探索，大膽創(chuàng)新，可持續(xù)發(fā)展的低碳生態(tài)城市終將生成。

五、結(jié)論

基于過(guò)程哲學(xué)對(duì)低碳生態(tài)城市生成過(guò)程的研究可以得到如下結(jié)論，實(shí)際存在物是如何生成的就決定了這個(gè)實(shí)際存在物是什么；對(duì)實(shí)際存在物有什么樣的認(rèn)識(shí)，就會(huì)有什么樣的實(shí)際存在物。所以，在實(shí)際存在物如何生成的問(wèn)題上，實(shí)際存在物的過(guò)去，對(duì)于實(shí)際存在物本質(zhì)的認(rèn)知，實(shí)際存在物生成的主觀目的和實(shí)際存在物的生成創(chuàng)新過(guò)程共同決定了實(shí)際存在物的生成，即實(shí)際存在物自身。因此，低碳生態(tài)城市的生成必須立足于各城市的現(xiàn)狀，運(yùn)用錢學(xué)森大成智慧思想探索低碳生態(tài)城市復(fù)雜巨系統(tǒng)的本質(zhì)，樹立追求幸福的整體目標(biāo)下的自然生態(tài)化、經(jīng)濟(jì)低碳化、社會(huì)和諧化目標(biāo)，依靠各個(gè)城市建設(shè)的參與主體群策群力，進(jìn)行“善治”方式的創(chuàng)新生成過(guò)程。低碳生態(tài)城市的生成過(guò)程也必將是一個(gè)概念生成、目標(biāo)生成、規(guī)劃生成、政策生成、城市生成，再繼續(xù)概念生成、目標(biāo)生成、規(guī)劃生成、政策生成、城市生成……的連續(xù)生成過(guò)程。

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責(zé)任編輯、校對(duì)：艾 嵐