托物寓意鳴不平

高生杰

韓愈的散文，明代茅坤將其列為“唐宋八大家”之首。在他的散文中，論說文占有重要地位，其論說文，除了弘揚儒道、反對佛教的政治、經濟、哲學著作和闡述自己文學創作思想的論文外，嘲諷社會現實的雜文更具有戰斗鋒芒。這類文章，在他青年時代的作品中尤為突出。《馬說》（《雜說》其四）就是其中的名篇之一。

韓愈出身平民之家，弱冠之年赴京都長安應進士第，因無背景，三試不中。直至25歲，求人薦舉后，參加第四次考試，才好不容易登進士榜。然而在吏試場中又接連受挫，三試博學宏詞都未能入仕。他只得奔走于權貴豪門之間，多次上書求薦遭受冷遇，滯京十載，志不能遂，對社會現實積郁了滿腔怨懣。一般認為，《馬說》（《雜說》其四）就反映了他當時的情緒。

這篇雜文分為三段，第一段闡述伯樂難得，因而千里馬只能被埋沒。開頭“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有”幾句，十分精彩，有引人入勝的效果。剛讀前兩句時，覺得此話似乎不符合事物存在的客觀規律，應是不管有無伯樂，千里馬總是存在的，怎么意思顛倒了呢？讀了后兩句，就不難理解了，若是世上沒有善于識馬的伯樂，千里馬是不能被發現的，現實正是如此，千里馬常有，而能發現千里馬的伯樂卻太少了。正因如此，它只能像尋常的馬一樣，委屈地茍活著，碌碌無為地老死于槽櫪之間。下面作者用一個“故”字做銜接，就把因果關系點明了，不但使人對“伯樂不常有”的現象產生的后果感到惋惜，而且引發人們對這種現象進行思索，開頭幾句，立論新奇，令人感到突兀，仔細體會，卻包含了千里馬和伯樂間的辯證關系，真是不同凡響的高論。清代王錫周評之為“起法超卓”（《古文小品咀華》），確有道理。

第二段闡述了在沒有伯樂的情況下千里馬的慘淡景況。“奴隸人”既然不識千里馬，當然不懂得如何飼養和使用、怎樣對待的方法了，只能和尋常的馬一樣喂養、使喚。千里馬“雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見”，日行千里的特長怎能得到施展呢！作者直接寫千里馬的不幸境遇，仍然是嘆息沒有伯樂這樣具有識馬慧眼的人。

第三段喟嘆世上并非沒有良馬，而是沒有識馬伯樂，抨擊那些站在千里馬面前卻大嚷“天下無馬”的人是有眼無珠。這些人駕馭著千里馬卻不會發揮它的全部才能，面對千里馬的不平之鳴又不解其意。這組排比句有力地鞭撻了對千里馬一無所知的“執策人”，把他們無知、愚蠢、庸碌、無能的嘴臉勾畫得淋漓盡致。最后，以嚴厲的語氣詰問“其真無馬邪”，再次指出，不是沒有千里馬，而是沒有認識千里馬的伯樂。結尾鏗鏘有力，表達了作者的激憤情緒，而且巧妙地回應開頭，讀了使人有一氣呵成的雄健氣勢。

這篇雜文通篇說馬，其實，真正說的是應當如何對待人才。韓愈是我國古代偉大的文學家，從這篇短文中，可以看到他精湛的藝術技巧。

構思巧妙，委婉含蓄。作者對權貴當道、扼殺賢智的社會現實非常不滿和憤懣，但在文中卻沒有采用直抒胸臆的寫法，他在文中以極其巧妙的構思來表達自己的憤怒情感。他用通篇比喻的手法，以千里馬比喻自己和社會上的賢人智者，以伯樂喻統治集團中知人善任的明智人士，以“奴隸人”“執策人”喻昏庸無能、賢愚不辨的權貴，用千里馬不遇伯樂的悲慘景況喻社會現實。這種通篇不出現本體的托物寓意，借題發揮的寫法，不僅構思新穎，曲折委婉，且有分量，耐人尋味。韓愈提倡“文以載道”，即以“道”（思想內容）為靈魂，去充實“文”（形式）的肉體。《馬說》體現了這個觀點，觀點鮮明，說理透徹。這篇雜文雖用曲筆，但沒有晦澀之嫌，讀來饒有情趣，古人以千里馬比喻賢人智者的文例不鮮，如郭隗以“千金買骨”的故事，說服燕昭王“請自隗始”而賢者紛至;汗明借用“驥服鹽車”的故事，希望求得春申君的重用等，都是流傳至今的美談，但這些例子的共同點都是歌頌統治者納言從善、禮賢下士。韓愈以人們熟悉的千里馬為材料，使人很容易地理解千里馬就是指人才的道理。他沒有為統治者唱贊歌，也沒有對當權者寄予厚望，而是別出心裁地傾瀉自己的怨恨，諷刺權貴的愚蠢，揭露社會的黑暗。千里馬被踐踏埋沒，就是杰出人才受排擠受摧殘，這種毋庸置疑的道理說得十分精辟，比前人的寓意更加深刻，思想內涵更加豐富，給人以啟迪和教育，具有積極的社會意義。

語言簡潔，文筆犀利。全文總共只有151個字，但包含的內容卻非常豐富，可見其文字精練、功夫之深。如寫千里馬受糟蹋，“辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也”幾句中的“辱”“駢”“稱”字，“才美不外見，且欲與常馬等不可得”句中的“見”“等”字，“策”之、“食”之、“鳴”之、“臨”之等，均言簡意賅。“執策而臨之曰：‘天下無馬”，則使封建權貴的丑態躍然紙上，十分生動，筆鋒非常犀利，表現力極強，無怪連柳宗元都說韓愈“猖狂恣睢，肆意有所作”，與司馬遷“相上下”而“過揚雄遠甚”，可見韓愈的文字表現力已達到爐火純青的程度。

參考文獻：

汪德懷.《馬說》的教學策略[J].語文教學通訊，2009（11）.