議論文材料邏輯分析方法探尋

黃荔涵

摘 要：高中生在議論文寫作中，寫作沒有章法，論證過程沒有層次，說理缺乏邏輯，這是不爭的事實。語文教師對此也往往束手無策，認(rèn)為寫作在于天賦，于是放任自流，使學(xué)生議論文的寫作水平難以提升。議論文寫作指導(dǎo)貴在有法可循，用模式將邏輯思維的方法程式化，讓學(xué)生在作文入格階段有規(guī)矩可循，有模式可操作。將材料邏輯分析歸納為五種方法，分別從概念詮釋、適用范圍、邏輯步驟、優(yōu)文示例等方面加以詳盡闡釋。

關(guān)鍵詞：議論文;邏輯步驟;方法規(guī)矩;模式操作

在語文考試中，學(xué)生最常見的文體是議論文，但要寫出一篇好的議論文并不容易，究其根本，難在思維。議論文是講理的，講理就要一步步、一層層抽絲剝繭地闡述，而這種清晰的理性思維，恰恰是學(xué)生最欠缺的。所以在備考中，議論文思維的訓(xùn)練就顯得尤其迫切和重要了。而思維訓(xùn)練又離不開行之有效的方法。王鼎鈞在《講理》中說：“我覺得寫論說文和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有某種相通之處，可以設(shè)下定理程式，一步一步推進，由簡及繁，由淺入深。論說的理性大于感性，便于技術(shù)化，初學(xué)寫作，從技術(shù)化中得到的幫助快，從籠統(tǒng)欣賞中得到的幫助慢。”

無獨有偶，浙江省特級教師任富強在《議論文寫作新策略》中也寫道：“我相信，議論文寫作教學(xué)只要引導(dǎo)得法，學(xué)生的理性思維能力會得到較好的發(fā)展。我相信，盡量從思考問題的思路、分析問題的方法等方面出發(fā)，幫助學(xué)生建立思考分析的模型，學(xué)生一定能夠達到我們要求的寫作目標(biāo)，甚至超越我們的預(yù)期。”

近幾年的考試中，材料作文居多，許多學(xué)生因為缺乏邏輯分析材料的思維方法，不能充分分析材料，充分發(fā)掘材料所蘊含的主旨，導(dǎo)致“差之毫厘，謬以千里”的離題悲劇或陷入言之無序、不知所云的表述尷尬之境，最終與作文高分擦肩而過。筆者在做福建省中小學(xué)教師發(fā)展基金課題《高中作文講評有效教學(xué)策略研究》

的研究過程中，對如何在講評中有效提升學(xué)生的作文能力做了一些嘗試。下面就研究成果和多年的教學(xué)經(jīng)驗，給考生推薦幾種行之有效的材料邏輯分析的方法。

一、概念界定法

（一）適用范圍

材料中包含造成事理矛盾的顯性或隱性的、與慣常理解有區(qū)別的或是內(nèi)涵復(fù)雜的關(guān)鍵信息（可以是材料中的關(guān)鍵詞，也可以是通過理解得出的關(guān)鍵短語）。

（二）三種界定法

1.內(nèi)涵界定法

（1）概念詮釋：從概念的內(nèi)涵進行界定，在材料分析中抓住產(chǎn)生矛盾或解決矛盾的概念，用界定概念內(nèi)涵的方法去分析材料問題產(chǎn)生的原因。

（2）邏輯句式：不是……不是……而是……而是……;是……是……

（3）優(yōu)文示例：

究其本源，是他們對有用與無用的理解不同罷了。

為何世人會認(rèn)為顧頡剛所從事的研究沒有用處？而顧頡剛又為何對這樣無用的事情孜孜以求？

世人之有用，是基于個人的功利得失的判斷，而顧頡剛行為的無用并非沒有價值，而是一種基于個體責(zé)任，不計較現(xiàn)實名利的處世態(tài)度，更是一種站在歷史的角度，為社會文明進步而獻身的擔(dān)當(dāng)。這樣的學(xué)術(shù)研究贏得劉半農(nóng)的贊譽也在情理之中。

2.外延界定法

（1）概念詮釋：從概念的外延進行界定，在材料分析中抓住產(chǎn)生矛盾或解決矛盾的概念，用界定概念外延的方法分析材料問題產(chǎn)生的原因。

（2）邏輯格式：是某人的某一特征，是某人的某一品質(zhì)等等。

（3）優(yōu)文示例：

那么，何為慎獨呢？

慎獨是楊震面臨重金賄禮時那鏗鏘有力的“四知”氣度;是許衡面對滿樹香梨時泰然自若的信念;更是季羨林面對國寶稱號時堅決婉拒的清高。

這樣的慎獨才是真正的表里如一，不自欺。

3.綜合運用法

（1）概念詮釋：結(jié)合內(nèi)涵和外延進行界定，在材料分析中抓住產(chǎn)生矛盾或解決矛盾的概念，通過界定概念內(nèi)涵與外延去分析材料問題產(chǎn)生的原因。

（2）邏輯格式：不是誰的……也不是誰的……而是……而

是……

（3）優(yōu)文示例：

為何康德呼吁世人以睡眠來緩解生命之辛勞？或許眾人會質(zhì)疑睡眠是慵懶者拒絕奮斗的借口，是讓自身處于貪圖安逸的自慰。然而這是人們錯將惰性等同于智者靜看世象的睡眠，這無疑是混淆概念的典型。

當(dāng)生命陷于辛勞之中，智者的睡眠是高潔隱士放下世俗功利得失、超然物外的淡泊;是圣人處于污濁時代，卻仍然保持操守的澄澈;是雅士在浮躁狂妄世風(fēng)下依然追求平淡的寧靜。一如莊周有云：“至人無己，神人無功，圣人無名。”

二、追因溯源法

（一）概念詮釋

“追因溯源”就是一種因果思維法。

“因果分析”是對某種現(xiàn)象之所以產(chǎn)生的原因、背景、功能的邏輯關(guān)系的分解、呈示，即解剖、追問事物與事物之間相互制約、相互生成、相互決定的內(nèi)在邏輯聯(lián)系的思維操作過程。

一般先列舉某些現(xiàn)象，然后深入論述產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因或揭示這些現(xiàn)象的實質(zhì)，再由表及里地推進深入分析的基礎(chǔ)上提出解決問題的方法。“因果分析”可以分解為：原因分析、背景分析、功能分析、措施分析等等。

（二）適用范圍

材料內(nèi)容是一種客觀事實，或是一種矛盾結(jié)果等等。

（三）方法指導(dǎo)

圍繞材料呈現(xiàn)的事實或矛盾結(jié)果，追問產(chǎn)生的原因，看清問題的本質(zhì)，并運用假設(shè)、對比、類比等方法，突出原因的重要性，為得出觀點提供最充分的說理依據(jù)。

（四）邏輯步驟

（1）為什么……（結(jié)果或矛盾的表面）（2）又是什么……（結(jié)果或矛盾的實質(zhì)）（3）那是因為……（造成結(jié)果或矛盾的原因）（4）試想……（從事實反面進行假設(shè)，或假設(shè)上述原因出現(xiàn)在另一普遍性的領(lǐng)域）（5）那么……（推論可能產(chǎn)生的后果或好的結(jié)果）

（五）優(yōu)文示例

為什么人們一提到空谷，就想到懸崖峭壁與橋梁棧道？又是什么讓人們無法聯(lián)想到別的方法或事物？也許是（那是因為）人們總習(xí)慣基于自己原有的認(rèn)知以及慣常的思維，去評價判斷外部事物，也正是這種標(biāo)簽化的思維，使他們無法突破自身局限的束囿去適應(yīng)變化的世界，于是，主觀武斷、狹隘偏激就成了人們的生活常態(tài)。試想，若在今日瞬息變化的時代中，整個社會死守標(biāo)簽化的思維，那么，創(chuàng)新型的未來又從何談起？

三、現(xiàn)實分析法

（一）適用范圍

寓言式材料或現(xiàn)實性強的事實性材料等。

（二）方法指導(dǎo)

圍繞材料呈現(xiàn)的寓言或事實，結(jié)合其中事理，聯(lián)系現(xiàn)實中存在的事理相同的現(xiàn)象進行原因及危害分析。

（三）邏輯步驟

（1）根據(jù)論題需要，以因果、假設(shè)等方式引述材料，為聯(lián)系現(xiàn)實現(xiàn)象張本。（2）以物喻人，聯(lián)系現(xiàn)實存在的類似現(xiàn)象。（3）結(jié)合材料事理分析現(xiàn)實現(xiàn)象的原因，以及推論可能的后果。（4）突出材料事理對現(xiàn)實的啟示意義。

（四）優(yōu)文示例

立于枝頭的鳥若是依賴于樹枝，待其折斷之時，鳥縱然有雙翅，也難免墜落。鳥如此，人亦然。恃物與恃人伴隨著人天生的惰性而形成。誠然，憑借著外物，人往往能獲得一時的安逸，然而當(dāng)這種安逸深入骨髓時，對外物的依賴便由暫時轉(zhuǎn)化為慣性。一旦失去所依賴之物，人們往往慌不擇路，更遑論自恃了。

但是自恃并不意味著舍棄外物的幫助，一如荀子所言：“君子生非異也，善假于物也。”借助外物達成目標(biāo)本無可厚非，甚至是事半功倍的良策。但是當(dāng)其變?yōu)榱?xí)慣性依賴時，人的自主能力就將逐漸衰退，當(dāng)人的自主能力逐漸衰退，人將以何物來自恃，又將何以立于世？

四、讓步追本法

（一）適用范圍

適合各種論題內(nèi)涵豐富的材料。

（二）方法指導(dǎo)

圍繞審題得出的論題，從概念嚴(yán)密的角度出發(fā)，先讓步指出論題不足的一面，進而再提出論題有價值的內(nèi)涵。

（三）邏輯步驟

（1）根據(jù)論題需要，以因果、假設(shè)等方式，或陳述，或質(zhì)疑地引述材料，引出對論題的思考。（2）以“誠然”“的確”等讓步詞語指出論題的不足。（3）以“但是”“然而”等轉(zhuǎn)折詞語指出論題的積極價值內(nèi)涵。

（四）優(yōu)文示例

正因為相信自己的翅膀，鳥兒才能夠在隨時將要斷裂的樹枝上面安之若素。

然而，反觀現(xiàn)今世界，無數(shù)世人卻將全部賭注押在虛無縹緲的樹枝上。誠然，樹枝作為人類外界的依憑，是個體為人處世的必需之物。所謂無所待而行終究過于理想化。然而，過分依憑外物，則是無原則的寄生行為。正如梭羅所言：“人類已經(jīng)成為他們工具的工具。”善假于物的人，若是淪為工具的寄生蟲，失去獨立的人格意志，于個人而言，其作為人類的高貴性將被抹殺殆盡，于社會而言，其前進的方向終究會是虛無的深淵。

因此，倘若尚存一絲對自我價值的探求，就應(yīng)當(dāng)放棄對外物的過分依賴，而寄信于自我的翅膀。唯有如此，方能立于世界潮流中傲然前行。

五、駁論法

（一）概念詮釋

在論證中對于文章作者所持論點相反（或相對立）的看法、觀點，先加以批駁，然后在此基礎(chǔ)上再表明自己肯定的論點。破與立也是一對矛盾范疇，破的是“謬誤”范疇，立的是“真理”范疇。

（二）適用范圍

材料呈現(xiàn)兩種完全相反的認(rèn)識或思想觀念。

（三）方法指導(dǎo)

破立之間的內(nèi)容應(yīng)該具有內(nèi)在聯(lián)系，運用“破”不是目的，而是手段，是為了“立”，因此在論證中，必須在“破”時就要照應(yīng)到“立”，不可只是一“破”到底，而忘了“立”。破立結(jié)合，立中有破，破中有立。

（四）優(yōu)文示例

于視聽而言，道聽途說之危害已路人皆知，世人更習(xí)慣于相信自己的眼睛。

誠然，在認(rèn)知的世界里，眼之所見大多數(shù)情況下是可靠的，更是作為我們判斷推理的利器，人類學(xué)泰斗博厄斯就曾說：“眼睛是內(nèi)心的索引。”

然而，個體認(rèn)知能力先天就存在局限，相同的表象在不同的個體中甚至?xí)a(chǎn)生迥異的判斷。特別是世像混入詭譎人心時，目之所遇就絕非其表象那么真實可靠了。

當(dāng)偉大科學(xué)家愛迪生都拒絕接受交流電時;當(dāng)?shù)胤焦倮魹椴┱兌拚谛邏r，我們還能如此堅信所見即真嗎？

在人心異化，眼之所見甚至已成最大欺騙的現(xiàn)世，若仍存一絲對真相的敬畏之心，或許不迷信于眼睛，多存一些理性辨別，也許會讓熱愛真理的人們看到更澄澈的世界。

孫紹振教授在《用具體分析統(tǒng)率“三要素”》中說：“以層層具體分析達到結(jié)論，可以說是議論文活的靈魂。”而這“層層具體分析”用的就是邏輯分析的方法，只有分析有層次，能入理，議論文才有寫作的價值。馬正平教授在《高等寫作思維學(xué)訓(xùn)練教程》中說：“寫作即思維模式操作”，思維模式操作在訓(xùn)練中確實可以達到事半功倍的效果，孟子也曾言：“大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩”，這循規(guī)蹈矩的模式訓(xùn)練，必能使初學(xué)者盡快入格，然后再圖升格，最后融會貫通，以求出格。王鼎鈞在《講理》中說：“技術(shù)化好比一杯即溶咖啡，及時解渴，也可以看作藝術(shù)化之前的一個步驟。”所以，不要鄙視模式及方法訓(xùn)練，無方法、無模式的訓(xùn)練，就如同不拜師而閉門盲目練拳，即使練得勤，練得苦，也終不得要領(lǐng)，拳技難以精進。讓我們謹(jǐn)記梁啟超先生在《作文入門》中的告誡：“所能教人的只有規(guī)矩。現(xiàn)在教中文的最大毛病便是不言規(guī)矩，而專言巧。”以務(wù)實的作風(fēng)教授議論文寫作，讓邏輯分析事理的方法根植于學(xué)生議論文寫作的土壤中，以期開出豐碩的寫作之花。

參考文獻：

[1]王鼎均.講理[M].山東文藝出版社，2003-09.

[2]任富強.議論文寫作新策略[M].浙江大學(xué)出版社，2011-03.

[3]孫紹振.用具體分析統(tǒng)率“三要素”[J].語文建設(shè)，2012（09）.

[4]馬正平.高等寫作思維學(xué)訓(xùn)練教程[M].中國人民大學(xué)出版社，2010-07.