云南彝族服飾中遠古遺風成因探析

石小英

現代云南彝族在服飾上仍然著貫頭衣、飾尾服。這種服飾是人類服裝發展史上一種古老的款式，最早起源于遠古新石器時代。新石器時代下限距今有3000余年的歷史，如此久遠時代的服飾卻在當今彝族中仍然流行，的確是一個耐人尋味的問題。關于這一問題，羅元園、楊兆麟曾在《飄于身后的原始遺風》[1]一文中，有所涉及，余鳴在《云南彝族“白倮”支系服飾文化探源》中亦有所論及。本文在前人研究基礎上，僅對現代云南彝族著貫頭衣、飾尾服之風俗，以及此風俗之所以能傳承至今的原因作一探討。

一、彝族貫頭衣、飾尾服

所謂貫頭衣“大致用整幅織物拼合，不加裁剪而縫成，周身無袖，貫頭而著，衣長及膝”[2]。飾尾服是指在服裝的后片上裝飾類似于動物尾巴的飾品。據現代民族資料記載，云南彝族的很多支系在服飾上都有著貫頭衣、飾尾服的習俗。

1.貫頭衣

據甘肅黑山、靖遠吳家川以及內蒙西部狼山地區等處考古發掘所發現的古代巖畫顯示，遠古時期的貫頭衣，是用兩幅較窄的布對折拼縫，上部中間留口出首，兩側留口出臂。無領無袖，縫紉簡便，著后束腰，便于勞作。其形制自肩及膝、上下沿平齊，為細腰妝長衣。

現代云南彝族的貫頭衣，其形制據《云南通志》《楚雄府志》記載：“婦女衣胸背妝花、前不掩脛，衣邊彎曲如旗尾，如襟帶，上作井口，自頭籠罩而下，桶裙細折”。依據這些記載可見，現在彝族的貫頭衣在形制上，與遠古時代極為相似，只是在布料、做工等方面有所改進。

這種服飾為現代云南彝族男女的常服，在其分布區非常地流行，并且適用于各種場合。

如云南尋甸、祿勸、篙明、師宗、武定、羅平等縣交界的山區的彝族，在一般場合，男女著貫頭衣者非常普遍。其制作通常是將一幅寬約1米、長2米的白布，在上端約三分之一處開一方形領口，領口周圍用紅毛線織以精美圖案，不需裁剪、縫合，衣服披掛于身體上自然懸垂，酷似披肩。

云南文山、西疇、麻栗坡、富寧等地的彝族，在普通場合，男女皆著貫頭方袍。其形制保留了較濃重的傳統色彩。

滇東南的彝族，在普通的場合，男女亦皆服貫頭衣。其形制簡單，是將幾幅布連成一大幅，對折，中間開一洞貫頭而入。

云南的楚雄、紅河等地彝族，在平常的生活中，著貫頭衣者仍很普遍。

除了在平常生活中，云南彝族男女服貫頭衣外，在特殊場合，亦服之。如云南麻栗坡部分彝族，在節日或舉行儀式時，男女尤其是婦女普遍穿貫頭袍，成為特殊場合的盛裝。在葬禮上，彝族主持跳送葬舞的女祭司亦著貫頭衣，其制作主要是由長約三米，寬約一米五的整幅布匹縫制，中間挖一洞，貫頭而披，張臂打開，寬處遮及手腕，長處垂及腳踵，前后搭擺，類似一正方形的大型披風。這種衣服俗稱“龍公主衣”，又叫“龍婆衣”，實際上就是一款貫頭衣。

2.飾尾服

彝族男女除著貫頭衣外，還有飾尾的習俗。云南省文山州內的彝族支系白倮人，男衣的后擺處后擺剪開5寸左右，呈魚尾形；女子上衣前襟及腰，后擺過膝，后擺長，明顯體現了“衣著尾”的古老習俗，是“衣著尾”習俗在民間文化中的遺存。

大姚、永仁等地的彝族，不分男女，都穿羊皮衣。羊皮衣非常注重尾部裝飾。男子一般在衣服下端綴有三四寸長的毛線流蘇，是典型的尾飾的特征；女子通常在圍腰布上飾以精美的刺繡飄帶，飄帶至少兩條，多的可達十幾條。圍腰布系在腰間，飄帶在腰部后方打結后往下垂掛，或勞作、或行走，飄帶都會擺動，猶如一條漂亮的尾巴，十分討人喜愛。

滇西、楚雄、滇東南等地的彝族，亦普遍著前短后長的“拖尾服”。

二、具有原始遺風的原因

彝族著貫頭衣、飾尾服的習俗之所以保留至今，原因是多方面的。

1.民族文化傳承

“彝族為遠古氐羌系統中的古羌人南下融合本地土著演變而來的民族。”[3]服飾上帶有古羌人的印記。而著貫頭衣、留尾這種習俗，是古羌人服飾類型的一個典型的特征。這在文獻記載中多有反映。《漢書·地理志》卷八下記載，南方民族“民皆服布如單被，穿中央為貫頭”。《南詔野史》曰：“黑倮倮……男挽發貫耳，披氈佩刀，婦人貴者衣套頭，方領如井字，無襟帶，白頭罩下，長曳地尺許，披黑羊皮，飾以鈴索。”《后漢書·南蠻西南夷列傳》說：永昌郡太守與哀牢夷相約，“邑豪羅輸布貫頭衣二領，鹽一斛，以為常賦。”元、明以來的多種史志，也記載了彝族婦女上穿貫頭衣、下著裙子的服飾。清《楚雄府志》說：彝族“女不著綺，系桶裙；衣無開襟，服之自首籠下”，“女衣不開領，緣中一孔，從頭而下之”。《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載：“哀牢夷者……種人皆刻畫其身，像龍文，衣皆著尾。”[4]東晉常璩所著《華陽國志·南中志》中也記載哀牢山下“往往邑居，散在溪谷……衣后著尾”。[5]清雍正《阿迷州志》卷十一“種人”載：“黑倮羅，挽髻，插骨，耳著環，出則包黑帕，佩刀披氈衫……穿布袍、前及膝、后曳地，無開襟，服之自首籠下，不穿裙。”《蠻書校注》載：“烏蠻婦女以黑蹭為衣，其長曳地。”

“哀牢人”和“黑倮倮”是古羌人的支系。從這些記載可以明顯看出，古羌人在服飾上有穿貫頭衣和飾尾的習慣，而現在的彝族又是遠古氐羌系統中的古羌人的后裔，故在一定程度上可以說，當今的彝族著貫頭衣、飾尾服，就是對先民文化傳承在服飾上的一種體現。目前，藏于云南省民族博物館的彝族繡品，就可以印證這一點。如繡品“馬纓花圖案圍腰”“挑花飄帶”“繡花服飾女圍腰”“銀果鑲藝圍腰帶”“蜘蛛圖案氈墊”服飾配件中，皆有一個飄帶尾端，均是以三角“羊尾形”結束。這正說明了彝族非常地堅持自己的信仰傳承，一直保持著自己作為氐羌族群的特征。

2.經濟狀況的影響

云南彝族地區是農、林、牧并存，并長期處于自給自足的自然經濟狀態，社會生產力不發達，經濟比較落后。這為彝族著貫頭衣、飾尾服的傳承提供了經濟依據。

首先，由于生產力不發達，故紡織工具相對簡陋，用這種簡陋的織機要織出一塊能裁剪出衣身的面料，需要耗費很長的時間和很大的人力。因此如何充分利用織出的面料，遂成為彝族人在裁制服裝時所要考慮的重要因素。各種裁剪中，“整體性裁剪”是節省面料的最好方式。而貫頭衣的制作，只是在一塊布的中央剪裁一個方形或菱形的洞，將頭從洞中貫入，其裁剪方式恰恰就是“整體裁剪”。關于這一點，日本學者豬熊兼繁在《古代的服飾》中指出，貫頭衣“就是在一幅布的正中央剪出一條直縫，將頭從這條縫里套過去，然后再將兩腋下縫合起來的衣服”。這種整體裁剪方式正好滿足了彝族人在節省布料方面的后顧之憂。正如沈從文在《中國古代服飾研究》中所說，貫頭衣“對紡織品的使用，可以說是非常充分而無浪費的”[6]。正是因為貫頭衣的制作方法最大限度節省了面料，滿足了彝族充分利用面料的心理，因而在彝族中備受推崇，非常流行。

其次，飾尾最初是原始人通過偽裝混跡于野獸之中或者就近埋伏，有效獲取獵物的途徑。現代云南彝族大多居住在山區和半山區，生產以農耕為主、畜牧為輔，故狩獵是他們生活的一個重要來源。因此，為了能有效地捕獲動物，模仿遠古的披獸皮留尾仍然十分有必要。飾尾也由此被保留下來。

3.地理環境的影響

云南彝族大多居住在偏遠山區和半山區，交通不便，與外界的聯系和交往非常少，生活比較封閉，這種封閉使得彝族與其他民族之間文化交流相當有限。有限的交流造就了他們在服飾上傳統特點保持尤為完整，民族色彩較濃。貫頭衣和飾尾服在一定程度上就是其保持傳統文化的具體體現。

4.原始宗教的影響

彝族對圖騰的崇拜極其強烈，虎、龍皆在其崇拜的對象之列，這在文獻資料和形象資料中多有反映。彝族史詩《梅葛》敘述了虎尸解生萬物的神話，認為世間萬物皆為虎尸所化。唐人樊綽《蠻書》：“異牟尋披波羅皮。”波羅，南詔語意為虎皮。明代《虎薈》有“云南蠻人，呼虎為羅羅，老則化為虎”。滇國遺址中的各種青銅器具上刻有各種蛇紋，著名的滇王印上，就有蛇的形象；而古代的龍正是以蛇為原形。對古滇人而言，龍應是以蛇為基調的化合式圖騰。[7]虎、龍是帶有尾巴的動物，對這些動物的圖騰崇拜影響了彝族生活，使得他們非常注重臀部的裝飾和尾部的造型。為了模仿虎、龍的形象，他們往往在衣服后面拖一幅布或衣服裁制“皆有尾形”。因此，這種尾飾之習俗實際上是彝族遠古虎、龍圖騰崇拜的反映。

5.奴隸社會等級制的影響因素

奴隸社會，社會等級界限分明。統治階級為了顯示其特權地位，往往著一種有別于被統治階級的服飾。服飾成了社會地位的象征。在舊時的彝族地區，因社會地位的不同，服飾存在著很大的差別。等級社會地位高的奴隸主“土司”“黑彝”往往長裙曳地，身后著長尾穗，凸顯自己的高貴地位，而其他等級社會地位低的“白彝”衣裝僅及膝。這種差別的長期存在使人們的思想觀念產生了巨大的變化，使得“長裙曳地”和“尾穗”逐漸變成上層奴隸主的標識，成為除奴隸主外的階層對于上層社會的一種精神向往。于是，普通的彝族人出于對美好生活的追求，紛紛在衣裝上仿效奴隸主。于是貫頭衣、尾飾成了當時彝族人的普遍固定服飾品，在上層下層中普遍流行。

眾所周知，云南彝族地區就社會形態來說，基本上是由奴隸社會直接過渡到社會主義社會。所以貫頭衣和尾飾的延續，一定意義上說，是受奴隸社會等級制影響的結果。

6.審美觀念

一般來說，審美觀點和民族喜好的形成，與生活環境、價值取向、心理素質有關。然而，審美思維的形成，在特定民族的社會生活中又起到了傳播和保留傳統文化的作用。在遠古時代，采集和狩獵是最主要的生活方式。當時人們模仿獸類，加上尾飾，裝扮和獸類相似，動機很單純，就是為了不易被獸類發現，易于捕獲他們。后來這種動機在彝族特定的自然條件，以及政治、經濟、宗教、文化等社會條件的影響下，逐漸發展成為一種審美觀念，并影響著傳統文化的傳承。于是，尾飾開始有了審美價值，并作為一種審美對象被保存下來。

總之，綜上述可知，源于遠古新石器時代，至今仍為現代彝族人所喜愛的貫頭衣、飾尾服，之所以能夠被完整保留并傳承，乃是民族文化傳承、經濟狀況、地理環境、原始宗教、奴隸社會等級制和審美觀念共同作用的結果。

注釋：

[1]羅元園、楊兆麟：《飄于身后的原始遺風》，《中國市場》，201O年第5期。

[2]沈從文：《中國古代服飾研究》，上海書店出版社，2005年，第18頁。

[3]方國瑜：《彝族史稿》，四川民族出版社，1984年，第13—14頁。

[4]范曄：《后漢書·西南夷列傳》，中華書局，l965年，第2848頁。

[5]常璩：《華陽國志·南中志》（劉琳校注），巴蜀書社，1984年，第363頁。

[6]沈從文：《中國古代服飾研究》，上海書店出版社，2005年，第20頁。

[7]參見楊正權：《西南民族龍文化》，云南民族出版社，1999年，第16頁，第26頁。

作者：云南師范大學歷史與行政學院博士，講師