僚人在樂山的那些事兒

彭元江

距今1 800余年前的西晉末期，四川許多州縣曾為從貴州遷徙而來的僚人所占據，時間長達200余年，歷史上著名的“僚人入蜀”即指此事。樂山地處四川西南邊緣，是僚人進據的重點，直到南北朝才為北周收復。此事雖然距今久遠，但僚人對樂山的多種影響卻綿遠悠長：因為宋元時期樂山經濟文化之所以得以發展，甚至清代樂山之所以改稱樂山，均與僚人有著密切關聯。

樂山歷史沿革中的僚人

其實早在古蜀國時期，尤其是古蜀后期，今川黔之間便活躍著一支實力強大的僚僰人，而自古“僚僰同族異名”，系漢晉以后的仡佬族之先民，亦屬百越族系。

僚僰人在宜賓至馬湖（今在雷波縣境）一帶建立部落方國，曾一度深入樂山峨眉一帶，與以雅安為核心的青衣羌勢力接觸。青衣羌亦曾達到今宜賓市南溪（南溪縣也有青衣江），但后來均被開明氏蜀人擊敗——所謂第三代開明王保子帝“攻青衣，雄張獠僰”就包含有這部分史實。（參見童恩正《古代的巴蜀》）可見從古蜀開始，僚僰就沒有遠離四川，也沒遠離樂山。

戰國至西漢，僚僰人在今貴州中部建有夜郎國，其實力最強盛時曾深入蜀地，樂山及附近郡縣均屬大夜郎國范疇。漢武帝建元年間發兵破夜郎，在今貴州遵義設置犍為郡，郡治所后移至僰道（即今宜賓市）。西晉末年，中央政府因八王之亂分崩離析，蜀地境內發生流民大起義，建立了割據性質的成漢政權（公元303年—347年）。其間“遷十萬余戶約五十余萬僚人”，從夜郎故地即貴州北部陸續進入巴蜀及漢中，在西南地區引發了一次著名的民族大遷徙——“僚人入蜀”。西晉在蜀地設置的15個郡有14個郡均為僚人進據，許多縣治因僚人而廢棄，許多漢晉崖墓被僚人辟為居室，漢人大量北遷東出，全川經濟凋敝。樂山時稱南安縣，其縣治亦幾度遷移，在南北朝時曾一度僑居川北的劍閣一帶，一直到北周武帝保定元年（公元561年）才在樂山—夾江—峨眉恢復統治，在今樂山市市中區關廟鄉設平羌縣，所謂平羌實為平僚。

隋唐至宋元，中央王朝對僚人采取剿撫結合的策略。隋代仁壽初年，隋軍平息了樂山一帶的僚亂，在今市中區蘇稽鎮建立僚人聚居區——榮樂城，城內立竹王寺，“榮”有繁茂之意，樂即僚，以此安撫僚人。唐代平定了犍為縣著名的“鐵山僚亂”。兩宋加速了僚、漢的融合，而不愿被融合的生僚則南退至峨眉青龍場一帶。但實際上僚僰即夜郎勢力和影響并沒有遠離四川，也沒有遠離樂山，以至于史書載：“宋以前，謂郡及眉、敘皆夜郎國，無異說?！保ㄇ逋巍都味ǜ尽罚?。宋人宋祁有詩曰：“嘉月嘉州路，舸峨接畫船。山圍杜宇國，江入夜郎天?！北砻靼ㄋ稳嗽趦?，人們仍視樂山等川南郡縣為夜郎地。

明清兩代，僚人退至峨眉龍池的土地關以西，正如《嘉州府志》載：“土地關，縣西蠻界”。清代，僚人更是遠遁至樂山金口河共安及峨邊大堡以南，大堡設清軍參將府以御夷僚，今堡墻尚存。僚人陸續進入彝族地區，融入彝族?！霸诟事宓鹊?，到近代彝族中間有一支為‘曲曲烏’，《清溪縣志》：‘曲曲烏，僚也’”。（參見馬琦《樂山古代民族》）

樂山民俗文化中的僚人

僚人風俗、信仰與漢人大有殊異。每歲三月三祭祀夜郎王（竹王），常能看見椎髻跣足、鑿齒穿耳和穿筒裙、披長發的男女僚人邊歌邊舞，敲銅鼓、唱蠻歌，別有一番風情。在僚人看來，他們起源于“竹生人”，是竹王的后代。傳說，竹王是由漂竹剖而生之，眾人因竹王非血氣所生，王死后遂立其三子為侯，即竹三郎。以貴州為核心的夜郎國，視竹王、竹三郎為神，入蜀的僚人也以竹王、竹三郎為神。樂山有條繞城而過的溪水自古名竹公溪，所指正是竹王崇拜。

明代正德年間，居住在宜賓一帶的僰人族團被朝廷派兵征服，估計余者退入貴州而融入進古夜郎國故地的仡佬族。其實仡佬原本就源于僚僰，仡佬一詞快讀就是“僚”。至今仡佬人稱竹子為“蓋腦”，與仡佬、僚同音，本意也是“竹生人”。甚至“夜郎”二字發音與仡佬、蓋腦發音也很近似。貴州學者們在研究仡佬族歷史和古夜郎國文化時，常要追述到四川樂山竹公溪和宜賓竹王祠?？磥碇窆粠坪跻嘌堇[過“剖漂竹”、“竹生人”的神話，那么隋代僚人在距竹公溪不遠的蘇稽（榮樂城）建竹王寺，也可能出于同樣緣由。

“僚人入蜀”的兩百年間，僚人一改漢晉時期漢人的崖墓葬式，在樂山留下了大量的崖穴葬和懸棺葬。特別是懸棺葬，即在絕壁上部鑿眼打平樁放置棺木，系僚人特有的葬式，這為研究古代葬式文化保存了豐富素材。

樂山古代經濟中的僚人

樂山是僚人涌入的主要區域之一。在經歷“僚人所到，郡縣皆廢，百姓流離，土地荒蕪”的兩百余年陣痛后，到了唐宋兩朝，樂山經濟已有了大的恢復和發展。僚人人口的繁衍為農耕生產提供了大量勞動力，在漢文化的融合影響下，僚人逐漸放棄刀耕火種，汲取先進的農耕技術，開辟耕地，興修水利，促使境內形成了許多農業大區域，諸如土主劍豐壩子、夾江甘江大平壩、青神的漢陽壩、五通的西壩等，都是土地肥沃、物產富饒之地。物產的豐富促進了商貿業發展，城鎮漢僚居民亦大受其益，為兩宋時期樂山大發展奠定了基礎。

僚據后期，樂山手工業也得到一定程度恢復和發展。僚人善于紡織色彩鮮艷的細布縫制筒裙、短褂，善于制作各種小型薄胎銅器等。此外僚人還善做釉陶器，樂山蘇稽鎮荻屏山有隋唐時期的釉陶窯遺址，當地老鄉至今仍稱之為“蠻子燒碗兒的地方”?！靶U子”系指唐宋僚人。這意味著僚人是樂山釉陶業的開拓者。荻屏山窯是樂山宋元時期西壩窯群的先聲。絢麗多彩的西壩窯黑釉、窯變釉瓷器，集技術創新和釉色美學于一體，是樂山漢人和僚人后裔共同創造的藝術杰作。

樂山《竹枝詞》中的僚人

據載，僚人喜“手執竹枝歌舞”，愛唱“竹枝詞”——這是崇拜竹子的民族通常使用的一種歌詠形式，即僚人民歌?！爸裰υ~”貼近百姓生活，通俗易懂且朗朗上口，經過唐宋文人改造，成為中華詩詞奇葩，樂山至今遺存有不少古人吟詠僚人風情的詩篇。

竹公溪是樂山一條流經城區的小河，古時距城區約三里之遙，河兩岸有僚人聚落，竹林中間有竹三郎祠。中唐女詩人薛濤曾居樂山，她在《竹郎廟》詩中吟道：“竹郎廟前多古木，夕陽沉沉山更綠。何處江村有笛聲，聲聲盡是迎郎曲。”明代永樂年間翰林院編修林志《西蜀竹枝詞》云：“竹郎祠前江水流，竹郎祠上彤云收。竹枝歌向云中去，大小峨眉俱白頭?！?/p>

清代康熙年間詩人王士禎《嘉州竹枝詞》云：“竹公溪口水茫茫，溪上人家賽竹王。銅鼓蠻歌爭上日，竹林深處拜三郎?！庇帧吨窆姟吩疲骸奥┨煳捶攀智纾幪幗逵械崖?。水遠山長聽不足，竹郎祠下竹雞鳴?！痹娋渲猩鷦拥拿耧L民俗和秀麗的自然景色十分迷人，足以見甚至到了清代，竹公溪兩岸居民仍認同自己是僚人后裔。

樂山縣名地名中的僚人

據載，從宋代開始樂山僚人多已漢化，但其遺留的文化影響卻未消失。僅從歷史語音學的角度看，就會發現樂山許多用語和地名與僚人不脫干系，這是因為漢字“樂”“佬”“羅”“洛”等字的音韻與“僚”字發音相近，常被借來記音，并逐漸進入樂山人日常生活。如前所述，早在隋代于蘇稽鎮建“榮樂城”，就已將“僚”“樂”二字互用，“榮樂”即“榮僚”。再如，蘇稽鎮古名葛老場，至今尚余葛老街，葛老即仡佬，指“僚”。再有，在唐宋以后樂山出現的許多新的地名、山名，諸如羅目縣、羅波鄉、洛都山等都與僚人有關，甚至與古蜀時代的“僚僰”一詞發音近似。從元明開始，“僚”字演化為雙音詞——即狤獠、仡佬、鳩佬等，前置的“狤、仡、鳩”均為發聲輔助音，而輔助音發聲輕且短促，重音和字義實際都落在后面的“佬”字即“僚”字上。甚至今天的樂山人說某人不開化、不懂時髦而用的“土佬兒”一語也可作此解釋。

最值得注意的是，樂山古有南安、青衣、龍游、嘉州、嘉定等稱謂，但為何在清代雍正朝始稱“樂山”？其實也與“僚”密切相關。

馬琦先生《樂山考》說：“樂山更名于清雍正十二年（1734年）”。是年，嘉定州升府置縣，需尋一縣名，而“有清一代對山川的祭祀特別重視”，新的縣名自然要附和這一潮流。根據樂山的山勢、水形，再鑒于樂山城內多炎帝廟，自古有“貴南方（炎天）”的風俗，故宜以縣境南方之山冠縣名，再加之“山者土之聚也”，有“障火鎮水”的意義，很適合樂山的風水運脈。

想來當時的官員、文士、鄉紳們為選新縣名登上城內制高點——高標山，向南偏西望去只見“沫水青衣”處（即大渡河、青衣江交匯處），正是蔥蘢的“至樂山”，此山當為新縣名的不二選擇?！爸翗飞健敝械摹爸痢北鞠蛋l聲輔助音，與前述的狤佬、仡佬、鳩佬中的“狤、仡、鳩”所處地位一樣，聲輕且短促，當忽略不計，于是只錄“樂山”二字作為縣名，字形字義字音均佳。正如《樂山縣志》“方輿志”記曰：“嘉定州升府置縣，以城西南五里至樂山名焉”。

“至樂山”原本是僚人聚居處，樂山本義僚山。看來當時的樂山人對“樂”“僚”相通并不介意，因為說不定樂山城內本來就住著半城有僚人血脈的居民，而且城外僚人后裔更多，否則不會有“銅鼓蠻歌”、“賽竹王”和“拜三郎”的情景。馬琦先生《樂山考》曰：“樂山因古代僚人聚居區的僚山（至樂山）而得名，樂山名于僚”的斷語，符合歷史的真實。

總之，樂山有一段不該忘卻的“僚”情結。

作者：樂山市科技局退休副研究員