劉易斯·芒福德媒介環境學的精神實質及思想源流

趙小洋+胡光華

摘要 劉易斯·芒福德是城市規劃和技術哲學研究領域的大家，也是媒介環境學的重要思想先行者之一。在媒介環境學迅速崛起的今天，深入系統地研究劉易斯·芒福德的媒介環境學思想，既是媒介環境學學科本身發展的迫切需要，也是對媒介環境學學科發展歷史的應有尊重。作者基于文獻分析法，闡明芒福德媒介環境學思想的精神實質，并從三方面就其媒介環境學思想源流進行初步考察，旨在為全面研究芒福德媒介環境學的思想體系奠定基礎。

關鍵詞 劉易斯·芒福德；媒介環境學；精神實質；思想源流

中圖分類號G206 文獻標識碼A

作為20世紀著名的城市理論家與哲學家，劉易斯·芒福德關于城市規劃和技術哲學的思想貢獻早已聲名遠播。戴維·R·康拉德在《20世紀思想家辭典》中寫道：“芒福德是20世紀杰出的思想家，他的思想預示了正在到來的21世紀。60余年來，他的思想對全世界的哲學家、歷史學家、社會學家、建筑師、城市規劃家和批評家形成了一種挑釁和挑戰。”相形之下，國內傳播學學者對于芒福德媒介環境學思想的研究才剛剛起步。這與媒介環境學迅速崛起的現實嚴重脫節，也對媒介環境學的深入研究形成制約。

我們雖與芒福德生活在不同時代，但我們與芒福德同處于技術迅猛發展、社會迅速變革的歷史時期，時代特色驚人地相似。在芒福德出生的1895年，美國盧米埃爾兄弟拍攝了人類歷史上第一部電影，意大利馬可尼發明了無線電報。童年時期芒福德目睹第二次工業革命給人類社會生活帶來的巨大變革，成年后見證了機器意識形態與有機論意識形態的對抗。伴隨技術發展和工業體系制度逐步建立，被束縛在機器體系中的人逐漸失去對外部環境的感知力和判斷力，成為機器的附庸。今天我們生活在互聯網時代，在充分享受技術帶來的便捷時，不知不覺淪為技術的奴隸。技術正不以人的意志為轉移地控制著我們，人與技術的矛盾也更加突出。而媒介環境學的理論命題之一即從技術生態、文化生態、生態倫理三個維度研究技術構筑的媒介環境對人類文明及社會生活的影響。所以，深入系統地研究劉易斯·芒福德的媒介環境學思想既是媒介環境學學科本身發展的迫切需要，也是對當今日益凸顯的社會問題的深層觀照。

一、劉易斯·芒福德媒介環境學思想的精神實質

劉易斯·芒福德作為創建媒介環境學大廈的先驅之一，從人性的角度審視技術，關注城市文明與生態環境的和諧共存。他的媒介環境學思想詮釋了技術、城市文明與生態倫理的共生關系，為人們描繪了一幅技術力量、審美力量和有機力量和諧共存的美好圖景。

在芒福德看來，城市是一個巨大的容器，是孕育、凝結和傳承文明的母體。他認為“容器技術”帶有性別偏向，是女性器官的延伸。因為城市從起源開始便是一種特殊構造。它通過密閉形式將各種新興力量聚集在一起，貯存并傳承人類文明的成果和社會遺產，具有包容、養育、庇護等女性所特有的功能。所以芒福德將城市稱為“母性的圍場”“容器中的容器”。人們生活在這個容器里，思想相互激蕩、碰撞，顯示了城市無與倫比的包容性；同時，城市像一個巨大的磁體，吸引著南來北往的人們在這里工作和生活，孕育出特殊的文化。人創造城市，城市反過來塑造人。城市并不是一片僵死的樓房或是繁華的街道，城市是一個有機體。在格迪斯生態學視角的影響下，芒福德將城市視為一種技術。這為媒介環境學后繼者研究技術與文化的共生關系奠定了思想基礎。此外，芒福德技術歷史分期的劃分以人為核心，關注技術變革對人類文明和社會演進的影響。當人們淪為機器意識形態的附庸后，芒福德期望恢復人在技術發展中的主體地位，利用多元化、民主化、分散化的技術取代單一型、集權型、集中型的技術。他堅信隨著電子技術的日益發展，分權型社會將被催生，田園牧歌式的生活將成為現實。

二、滋養劉易斯·芒福德媒介環境學思想的因素

（一）紐約城的天然實驗室功效

劉易斯·芒福德是土生土長的紐約人，被稱作“曼哈頓之子”。正如他在自傳中寫道：“紐約對我的影響又大又持久，超過了家庭對我的影響”。

童年時期，外祖父查爾斯·格雷塞爾陪伴芒福德漫步紐約城，遍閱世間百態。城市巡禮不僅讓芒福德有機會走遍整座城市，感受紐約城的巨大活力，還激發了他對城市社區研究的濃厚興趣。正是因為生活在世紀之交的芒福德親眼目睹了紐約物理景觀和人口構成的變化，意識到日益發展的城市正在悄無聲息地吞噬城市文明，所以他專注于人類生存的基本需求，將城市作為課堂，以公共知識分子的身份主張限制城市社區規模，反對機器意識形態，堅持人與環境的和諧共存。他后來的全部著述都基于親自深入城市和地區所做的觀測、調查、記錄和思索。所以紐約成為芒福德思考城市文明，探究城市技術對人類影響的實驗場。

（二）博覽群書養育多學科視野

在院校林立的時代，芒福德不屬于任何院校。因為家庭經濟原因，他依靠報社的稿酬維持生計，并拒絕了哥倫比亞大學普利策新聞學院向他拋出的橄欖枝。然而年少的芒福德并未放棄知識學習，相反他更加努力，廣泛涉獵各種研究領域，把圖書館當作世俗的教會，把城市作為學習的課堂。

1.史蒂文森中學：閱讀城市的窗口。史蒂文森中學坐落在紐約下東區，這里既是當時移民最為集中的居住區，也是民主黨議事廳所在地。這所中學為芒福德打開城市全貌，引領他走進喧鬧的市井生活，感受城市的血脈和靈魂。

史蒂文森中學以擅長培養學生科技創新能力著稱。芒福德15歲時在《現代電子學》發表第一篇關于無線電收音機的學術論文，為今后的學術研究打下了科學技術基礎。在芒福德媒介環境學思想中，城市文明論和技術有機論的提出都離不開他少年時深厚的知識積淀和對科學技術的濃厚興趣。

2.紐約城市學院：跨學科研究視角的形成。在紐約城市學院就讀期間，芒福德偶然接觸到帕特里克·格迪斯和托爾斯坦·凡勃倫的作品。格迪斯點燃芒福德對城市的興趣，引領他用生物學家的視角觀察城市。在凡勃倫影響下，芒福德開始關注資本主義經濟制度對人類生活方式和思維方式的影響。

青年時代芒福德命運多舛，飽受各種困難的磨煉。上大學不久他被診斷出肺結核，不得不從紐約城市學院休學。休學期間，芒福德結識格迪斯，開始重新規劃人生。此后，芒福德每天下午獨自徒步探索紐約城，探尋理性的城市文明和平衡的理想人生，研究城市作為一種技術對人們感知模式、思維模式和交往模式的影響。在結束紐約城市學院夜校部的學習后，芒福德先后在紐約社會研究新型學院、哥倫比亞大學和紐約大學選修過英語、文學、政治學、哲學和心理學。此外，他還專門選修了地理學和地質學，為城市社區研究奠定理論基礎。他雖未獲得學位，甚至也未有過一份長期穩定的學術任職，但其思想和學術成就都具有跨學科的性質。百科全書式的廣度使芒福德有能力把許多分散獨立的專業領域整合起來，并開創一種全新的研究視角——將技術科學與人文科學相結合探究技術對人的深刻影響。這種跨學科的視角將芒福德塑造成為通才，使其貢獻和影響遠遠超出城市研究的領域。

（三）三位導師的精神滋養

1.愛默生自立品格的熏陶。拉爾夫·沃爾多·愛默生的“自立”融匯了美國人的實用主義哲學，賦予美國人獨立自主和樂觀向上的精神。芒福德在紐約城市學院學習時深受“自立”學說的影響，推崇人性的至高無上。在芒福德看來，自立即堅定信念，遵從內心和直覺，獲得追求真理的自由。這是一個解放思想的過程，而非一種靜止狀態，因為沒有什么比頭腦中的思想更加神圣。在愛默生影響下，芒福德從精神層面使自己與家庭分離，培養獨立人格，堅持自己的人生選擇。“自我認知、自我控制、自我引導及自我超越”的理念激發芒福德擺脫一切羈絆和束縛，深入城市社區和鄉村，探尋技術與文明、喧囂與沉寂、機械化與生態化的共生之路。

此外，愛默生推崇簡單質樸的思維方式。在《自然沉思錄》中，他關注人類文明的演進與生態平衡，思考人與自然的和諧共存與發展。在這本書中愛默生提出“文明人制造了馬車，但他的雙足也就喪失了力量。他有了支持他的拐杖，但他的肌肉也就松弛無力了。他有了一塊精致的日內瓦表，但他失去了通過太陽準確辨別出時間的技能。”暖默生對人類文明發展和對人與自然關系的深人體悟與省察，展現出其生態思想所蘊涵的前瞻性。受到愛默生的啟發，芒福德在《技術與文明》中從生態環境的平衡、人口的平衡和生活節奏的平衡三方面闡釋了生態倫理觀。同時他還肯定人的能動作用，強調人的責任，希望人與技術、環境達到和諧共存的狀態。

2.格迪斯生態學視角的啟迪。帕特里克·格迪斯雖是蘇格蘭生物學家，但他的著作涉及生態學、古生物學、植物學、社會學、人口學、城市研究和經濟學等領域。格迪斯認為真正的知識不是來自書本，而是源自生活。他將整個城市地區看作一個相互聯系的生態系統，引導芒福德帶著一個生物學家對于有機體的特殊敏感直接觀察城市，把城市置于更加廣闊的環境中去思考。格迪斯指出人們只有完全了解這個生態系統，蘊藏在其中的自然平衡才不會被破壞。諾瓦克認為芒福德生態學視角的形成和歷史研究法的運用都與格迪斯“人類生態”的概念密切相關。正是格迪斯激發了芒福德對城市文化和生態文明研究的興趣。在《城市發展史》《城市文化》等著作中，芒福德強調生態平衡和漸進演化。他不僅運用系統論的方法研究人類社區，還提出自己的城市文明論。這些研究都清晰地折射出格迪斯思想的影子。

格迪斯的生態學思想還包括技術史。他率先發現電氣技術的革命潛力，并借助古生物學模型，創造出“舊技術階段”和“新技術階段”的概念。根據格迪斯所采用的考古學類比，芒福德以技術對生態環境和人類文明的影響程度為標準，建立了新的技術歷史分期。他將機器文明體系劃分為始生技術時代、古生技術時代和新生技術時代。這為媒介環境學后繼者開創技術主義研究范式奠定了基礎。正如芒福德所說，格迪斯是一位威風凜凜的父親，嚴謹、求實，而又包羅萬象。格迪斯這種跨學科、通才型的思維方式和城市規劃視野對芒福德技術生態思想的形成具有重要作用。

3.凡勃倫批判態度的承繼。托爾斯坦·凡勃倫既是經濟學家，又是一位社會學家和哲學家。他批評資本主義，將社會主義作為令人振奮的發展路徑，強調制度結構對社會經濟發展的重要性，并相信技術發展能夠突破所有權制度的束縛、《有閑階級論》是凡勃倫出版的首部著作。紅這本書中，作者通過觀察社會上層階級的消費特征與有閑特權，探討制度與經濟現象之間的關系。在《有閑階級論》等著作的影響下，芒福德不儀在紐約社會研究新型學院選修了凡勃倫的課程，還進入文學批呼雜志《日晷》（The Dial）工作，成為凡勃倫和杜威的同事，并將凡勃倫視為“學術界異教徒”伙伴。因為芒福德發現，凡勃倫同格迪斯一樣，拒絕“承認”專家們“禁止入侵的告示”。

凡勃倫對芒福德的影響有三方面。一是嚴謹認真的工作態度。在雜志社《日晷》工作時，凡勃倫每天花費很長時間校對文稿，不放過任何細節，毫不客氣地指出文稿中的問題。他認為無論自己還是下屬都應一絲不茍地嚴肅對待編輯工作。芒福德工作期間耳濡目染，嚴謹的治學態度令他受益終生。二是關注技術對人類社會的推動作用。從庸俗進化論出發，凡勃倫認為生物界“物競天擇，適者生存”的理論適用于人類社會。他將社會制度的演進視為社會文明進步的主要標志。在此基礎上，凡勃倫強調技術是制度演進的主要動力，并將人類社會歷史分為四個發展階段：野蠻時期、未開化時期、手工業時期和機器方法時期。在凡勃倫的影響下，芒福德關注技術變革對人的影響，提出技術有機論，闡述從技術統治向人治演進的可能性。三是對資本主義制度的批判 凡勃倫認為隨著社會分工的出現，一部分人成為有閑階級。他們統治著政治、宗教和戰爭等非生產性事務，通過占有財產來滿足虛榮心和自尊心。這種現象正是資本主義制度的缺陷所導致的。所以，芒福德將資本主義制度視為機器制度，把反抗機器意識形態、呼吁振興有機意識形態作為自己的學術使命。然而，芒福德并不期盼機器的消亡，而是憧憬技術有機論的美好未來。

劉易斯·芒福德的思想進一步影響了哈羅德·伊尼斯和尼爾·波斯曼等媒介環境學后繼者的學術生涯，并通過伊尼斯、波斯曼等人影響了整個媒介環境學派，進而推動媒介環境學的發展。