淺談生態(tài)文明的“三性”

李理

（貴州省環(huán)境監(jiān)控中心，貴州 貴陽(yáng)550000）

1 引言

生態(tài)文明建設(shè)在我國(guó)已經(jīng)正式從學(xué)者理論、公眾的觀念上升為上層建筑的國(guó)家意識(shí)，正逐步形成規(guī)范和制度。生態(tài)文明成為當(dāng)前社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，但混淆與誤解生態(tài)文明本質(zhì)和內(nèi)涵的現(xiàn)象依然存在。在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)務(wù)中，形式主義和急功近利的思想還大行其道，分析起來(lái)，原因是對(duì)生態(tài)文明的實(shí)踐性、長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性問(wèn)題理解不夠。

2 生態(tài)文明的“三性”

2.1 生態(tài)文明的實(shí)踐性

2.1.1 生態(tài)文明來(lái)源于人類實(shí)踐

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思主義承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性和相對(duì)于人類的先在性，而且從實(shí)踐出發(fā)考察和解決人與自然的關(guān)系[1]。人類的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了生態(tài)危機(jī)，對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思產(chǎn)生了生態(tài)文明。生態(tài)危機(jī)是基于實(shí)踐的，當(dāng)今生態(tài)問(wèn)題的日益突顯，迫使人類必須對(duì)產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的實(shí)踐觀念和行為方式進(jìn)行反思、批判和重建，對(duì)未來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行必要的規(guī)范和控制。生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是對(duì)產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的人類自身的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的過(guò)程。缺乏實(shí)踐的理論只是紙上談兵，生態(tài)文明也如此。

2.1.2 生態(tài)文明程度通過(guò)不斷實(shí)踐得以提高

我國(guó)提出的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀、建立節(jié)約型社會(huì)、社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)等，是針對(duì)以往社會(huì)發(fā)展“實(shí)踐”產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)發(fā)展失衡等問(wèn)題而提出來(lái)的。生態(tài)文明建設(shè)實(shí)質(zhì)就是要求以“實(shí)踐”為核心，不斷重復(fù)“反思—預(yù)測(cè)—規(guī)范”的過(guò)程。

（1）反思，就是對(duì)人類存在方式的危機(jī)與人類文明的危機(jī)進(jìn)行分析，并形成生態(tài)自然觀；

（2）預(yù)測(cè)，就是在對(duì)客觀規(guī)律正確把握的基礎(chǔ)上預(yù)見(jiàn)當(dāng)前的“實(shí)踐”（即生態(tài)文明建設(shè)）所產(chǎn)生的眼前及長(zhǎng)遠(yuǎn)后果；

（3）規(guī)范，立足于長(zhǎng)期效應(yīng)或長(zhǎng)遠(yuǎn)利益對(duì)當(dāng)前“實(shí)踐”做出規(guī)范和調(diào)整。

由于人類實(shí)踐具有持續(xù)性、無(wú)限性、起伏性，生態(tài)文明的建設(shè)也必然是一個(gè)連綿不斷的過(guò)程。生態(tài)文明程度的提高必然是一個(gè)充滿艱辛曲折而又不斷趨向理想境界的發(fā)展過(guò)程。

2.1.3 生態(tài)文明實(shí)踐的 “合理”與“合規(guī)”

（1）實(shí)踐活動(dòng)的“合理”。當(dāng)代社會(huì)所面臨的一個(gè)個(gè)重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，諸如森林毀壞、草原退化、水土流失、土地沙化、鹽堿化、空氣污染、水質(zhì)惡化、氣候變暖、臭氧層出現(xiàn)“空洞”、動(dòng)植物大量死亡或滅絕等生態(tài)問(wèn)題，都與人的實(shí)踐活動(dòng)合目標(biāo)性的“合理”有關(guān)。“合理”緊緊圍繞人的目的性，是以人為本的活動(dòng)，是為了人的活動(dòng)，是為了滿足人的生存和發(fā)展的需要目的而進(jìn)行的活動(dòng)。

（2）實(shí)踐活動(dòng)的“合規(guī)”。“合規(guī)”指要符合事物的發(fā)展規(guī)律，人的實(shí)踐活動(dòng)在合乎人的目的的同時(shí)，還要遵循外部世界的規(guī)律性，在任何實(shí)踐活動(dòng)中，人們只有既立足于自己的目的，又以外部世界的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，才能使自己的實(shí)踐活動(dòng)取得成功，不然必會(huì)遭到失敗，甚至給人以嚴(yán)厲懲罰。

（3）“合理”與“合規(guī)”的統(tǒng)一。生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，要做到既合人類的目的性又合自然界的規(guī)律性，即堅(jiān)持既合人性又合物性[2]。

2.2 生態(tài)文明的系統(tǒng)性

系統(tǒng)是世界的一種現(xiàn)象，是自然界物質(zhì)的普遍存在形式，整體性、開(kāi)放性和目的性是系統(tǒng)最普遍、最本質(zhì)的特征。系統(tǒng)思想是正確理解一般世界的科學(xué)方法，也是生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)方法，是正確處理生態(tài)文明體系中各組成部分與整個(gè)生態(tài)文明體系關(guān)系的指導(dǎo)方法。

2.2.1 人既是主體又是受體

人仍然是“迄今為止唯一具有主體性的動(dòng)物”，這是人的主體性。在面臨嚴(yán)峻環(huán)境問(wèn)題的今天，人類又受到所生存的系統(tǒng)，或者比這個(gè)更大系統(tǒng)（如宇宙）的限制，這是人的受體性。生態(tài)文明不是孤立的文明形態(tài)，其“滲透”、“融合”到人類的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的方方面面，最后以“協(xié)調(diào)”、“可持續(xù)”的一種狀態(tài)表現(xiàn)為人類文明整體進(jìn)步的標(biāo)志。

2.2.2 抽象化生態(tài)文明體系嘗試

（1）生態(tài)文明體系抽象成“生態(tài)文明體系盤”。將某區(qū)域內(nèi)的生態(tài)文明實(shí)踐體系抽象成一個(gè)“生態(tài)文明體系盤”，生態(tài)文明體系的各部分（引用國(guó)家環(huán)保部的“生態(tài)文明五大實(shí)踐體系”）分別位于圓盤的五個(gè)扇區(qū)，“人類生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)”處于“生態(tài)文明體系盤”的軸心位置，五個(gè)扇區(qū)既獨(dú)立，又通過(guò)軸心的“人類生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)”相互聯(lián)系，相互影響（圖1）。

（2）生態(tài)文明指數(shù)。然后將抽象后的“生態(tài)文明體系盤”置于杯中，“生態(tài)文明體系盤”的離杯底的高度可以視為生態(tài)文明指數(shù)，“生態(tài)文明體系盤”上下移動(dòng)表示生態(tài)文明指數(shù)變化（圖2）。

圖1 生態(tài)文明體系盤

圖2 生態(tài)文明指數(shù)

（3）生態(tài)文明體系的時(shí)空變化。將“生態(tài)文明體系盤”置于三維坐標(biāo)系中，x軸表示時(shí)間，y軸表示生態(tài)文明指數(shù)，z軸表示“生態(tài)文明體系盤”的直徑。短期來(lái)看，“生態(tài)文明體系盤”會(huì)上下移動(dòng)，但人類通過(guò)不斷重復(fù)的“反思—預(yù)測(cè)—規(guī)范”，使“生態(tài)文明體系盤”呈總體上升趨勢(shì)（圖3）。

圖3 生態(tài)文明體系的時(shí)空變化

2.2.3 淺析“生態(tài)文明體系盤”的抽象模型

（1）生態(tài)文明離不開(kāi)人類實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的唯一方式，人類通過(guò)實(shí)踐，發(fā)揮在系統(tǒng)中主體與受體功能。抽象模型中緊緊圍繞人類的實(shí)踐，使生態(tài)文明打上了深深的“實(shí)踐”烙印，這符合馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀。

（2）生態(tài)文明指數(shù)呈動(dòng)態(tài)波動(dòng)。假設(shè)生態(tài)文明指數(shù)為n，1＞n＞0，（杯的最高處為1，杯底為0，“生態(tài)文明體系盤”在杯底與杯口之間浮動(dòng)），表示了人與“自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)復(fù)合環(huán)境”之間的關(guān)系的和諧度。當(dāng)圓盤下落，表示“生態(tài)文明指數(shù)”變小。圓盤上升，則表示“生態(tài)文明指數(shù)”變大，圓盤也可能表現(xiàn)為一種上下波動(dòng)性，即體現(xiàn)了生態(tài)文明指數(shù)的波動(dòng)。生態(tài)文明是一種文明，在兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，文明的進(jìn)步與后退都可能會(huì)出現(xiàn)。中西方文明大幅倒退的案例也不勝枚舉，生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是要防止生態(tài)文明指數(shù)大幅變小，避免人類文明的倒退。

（3）生態(tài)文明系統(tǒng)的“自變量”眾多。生態(tài)文明涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、資源、自然環(huán)境等各個(gè)方面，系統(tǒng)中某一個(gè)或幾個(gè)要素的變化會(huì)引發(fā)其他要素的變化，引起生態(tài)文明體系圓盤“失衡”，甚至?xí)鹫麄€(gè)盤的傾覆，整個(gè)系統(tǒng)崩潰，人類的文明消失，從地球這個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)中“出局”。為了保持“生態(tài)文明體系盤”的平衡，必須使體系內(nèi)各因素協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.3 生態(tài)文明建設(shè)的長(zhǎng)期性

2.3.1 現(xiàn)有文明成果經(jīng)歷了艱辛的歷史過(guò)程

馬克思主義者將人類歷史看作是人類自身的生產(chǎn)史和物質(zhì)資料的生產(chǎn)史，把人類歷史看作是無(wú)限豐富、不斷發(fā)展變化的過(guò)程。“文明”是圍繞著人與自然、人與社會(huì)、人與人三種關(guān)系而展開(kāi)的。生態(tài)文明是一種文明成果，這是當(dāng)我們把時(shí)間定格在某一節(jié)點(diǎn)上時(shí)，對(duì)過(guò)去精神成果、物質(zhì)成果、制度成果的總結(jié)，所以它帶有明顯的歷史印跡，有產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過(guò)程，我們不能忽視其明顯的過(guò)程屬性。

2.3.2 生態(tài)文明實(shí)踐是一種重復(fù)調(diào)控歷史過(guò)程

“反思—預(yù)測(cè)—規(guī)范－再反思－再預(yù)測(cè)－再規(guī)范…”是人類不斷重復(fù)的過(guò)程。正是這種不斷修正，不斷實(shí)踐，使生態(tài)文明水平得以提高。不管是已經(jīng)過(guò)去的，還是現(xiàn)在正在經(jīng)歷的，以及將來(lái)的生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)，我們必須將其放在人類歷史的長(zhǎng)河中予以觀照。當(dāng)前，我國(guó)很多地方開(kāi)展了生態(tài)省、生態(tài)市、生態(tài)縣、生態(tài)小區(qū)創(chuàng)建，一些案例顯示，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的“運(yùn)作”后，這個(gè)地方貼上了“生態(tài)”的標(biāo)簽，在驗(yàn)收、評(píng)估時(shí)，建設(shè)的“成果”豐碩，可經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，問(wèn)題又大量顯現(xiàn)。分析起來(lái)，實(shí)質(zhì)是忽視了生態(tài)文明的“反思—預(yù)測(cè)—規(guī)范－再反思－再預(yù)測(cè)－再規(guī)范…”的過(guò)程屬性。生態(tài)文明沒(méi)有最好，只有更好。歷史不會(huì)停止，實(shí)踐活動(dòng)也不會(huì)停止，生態(tài)文明建設(shè)沒(méi)有到期概念。

2.3.3 推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程

（1）用全新生態(tài)文化為生態(tài)文明建設(shè)營(yíng)造氛圍。全新生態(tài)文化形成是一個(gè)艱難的過(guò)程，但沒(méi)有起碼的生態(tài)文化，無(wú)論制度設(shè)計(jì)、政策法規(guī)等方面有多么好，生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐將不會(huì)得到有效推進(jìn)。“生態(tài)文明體系圓盤”只有彌漫著濃厚的生態(tài)文化的氛圍中才不會(huì)“下沉”。

（2）以公眾參與推動(dòng)生態(tài)文明實(shí)踐。公眾從自身感知、自身利益出發(fā)，往往會(huì)形成推動(dòng)生態(tài)文明實(shí)踐的最大的力量，產(chǎn)生合理地保護(hù)自己生存環(huán)境質(zhì)量的意愿，對(duì)他人、團(tuán)體、國(guó)家提出公開(kāi)要求，對(duì)生態(tài)建設(shè)工程、建設(shè)項(xiàng)目提出評(píng)價(jià)性的關(guān)鍵意見(jiàn)，公眾自身采用生態(tài)生活方式、參與生態(tài)產(chǎn)業(yè)建設(shè)、執(zhí)行生態(tài)制度等就成為生態(tài)文明實(shí)踐的最大動(dòng)力。

（3）用“頂層設(shè)計(jì)”導(dǎo)向生態(tài)文明實(shí)踐。文明的轉(zhuǎn)型決定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的變革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變是生態(tài)文明實(shí)踐的最主要的任務(wù)之一，這種轉(zhuǎn)變，是一場(chǎng)重大改革，涉及領(lǐng)域多，需要“頂層設(shè)計(jì)”。在當(dāng)前進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)，從某種角度講，就是一場(chǎng)大的變革，因?yàn)樯鷳B(tài)文明實(shí)踐的系統(tǒng)性，就必須制定系統(tǒng)的架構(gòu)，為系統(tǒng)制定“游戲規(guī)則”，還要為這個(gè)實(shí)踐系統(tǒng)注入助推劑。政府不能代替市場(chǎng)，市場(chǎng)也不能代替政府，同理，在生態(tài)文明實(shí)踐中，政府的這種“頂層設(shè)計(jì)”導(dǎo)向的功能不能被其他代替。

（4）以中國(guó)特色社會(huì)主義制度為生態(tài)文明實(shí)踐的土壤。生態(tài)文明體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本原則，同時(shí)，也為社會(huì)主義理論的融合提供了平臺(tái)。生態(tài)文明也只能是社會(huì)主義的，并將成為社會(huì)主義文明體系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開(kāi)生態(tài)文明，沒(méi)有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。沒(méi)有生態(tài)安全，人類自身就會(huì)陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。中國(guó)堅(jiān)持什么樣的發(fā)展理念、選擇什么樣的發(fā)展戰(zhàn)略，將決定中國(guó)未來(lái)的發(fā)展前途。沒(méi)有發(fā)展，就不可能擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)溫飽、邁向小康，但發(fā)展代價(jià)過(guò)于沉重又勢(shì)必導(dǎo)致發(fā)展的不可持續(xù)性，生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，也必然依附于中國(guó)特色社會(huì)主義這片土壤。

3 生態(tài)文明的“三性”統(tǒng)一

如前文所述，生態(tài)文明具有明顯的實(shí)踐性、系統(tǒng)性、長(zhǎng)期性，即“三性”特征。其實(shí)踐性決定了生態(tài)文明建設(shè)不是政府及官員的政績(jī)標(biāo)簽，而是不斷重復(fù)的“反思—預(yù)測(cè)—規(guī)范”的過(guò)程；其系統(tǒng)性決定生態(tài)文明建設(shè)不是獨(dú)立的、狹義的生態(tài)建設(shè)，而是與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融為一體，并滲透于、貫穿于其他建設(shè)之中，不可或缺；其長(zhǎng)期性決定生態(tài)文明建設(shè)不是一蹴而就，也不是短期行為，生態(tài)文明建設(shè)沒(méi)有結(jié)束之日。

生態(tài)文明的“三性”沒(méi)有孰輕孰重的問(wèn)題，只有不可或缺。三者是相互統(tǒng)一的，利用“三性”對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行分析，是符合馬克思主義基本原理的，是認(rèn)識(shí)生態(tài)文明實(shí)質(zhì)、分析生態(tài)文明內(nèi)涵、解決生態(tài)文明問(wèn)題的一種科學(xué)方法。我們?cè)陂_(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)工作中，要緊緊圍繞“三性”，正確宣傳、規(guī)劃、指導(dǎo)、實(shí)施、評(píng)估，避免陷入形式主義，避免工作的片面性，避免急功近利。

[1]賈亞青.馬克思主義生態(tài)文明觀解析及實(shí)踐[J].河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（9）.

[2]馬英芹.試論生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)[J].大觀周刊，2011（22）.