祝波：大師跟前，誠(chéng)惶誠(chéng)恐

本刊記者_(dá)張菡 成都報(bào)道

祝波：大師跟前，誠(chéng)惶誠(chéng)恐

本刊記者_(dá)張菡 成都報(bào)道

祝波

止唐先生的著作《蒙訓(xùn)》已經(jīng)走入了小學(xué)校園，作為雙流縣勝利小學(xué)的校本教材與基礎(chǔ)教育相結(jié)合，我很想探究其中發(fā)生了一些怎樣的故事，校長(zhǎng)與老師是怎樣推動(dòng)這一切發(fā)生的，“傳”承二字又是怎樣實(shí)現(xiàn)的。

引子

今天是星期二，火曜日，悶熱，小雨，我們準(zhǔn)備驅(qū)車(chē)到雙流縣勝利鎮(zhèn)。

我知道“火曜日”這種說(shuō)法，來(lái)源于少年時(shí)代所追的各種日本神劇。百度百科上說(shuō)“曜日”是七曜記日法——古代的星期記法。這些名稱(chēng)最早起源于周朝，象征著古代人對(duì)星辰的自然崇拜，天人合一。七曜記日法廣泛應(yīng)用于天文、宗教、文學(xué)以及星象、風(fēng)水、擇吉等等術(shù)數(shù)中。不同的領(lǐng)域賦予了它不同的內(nèi)涵，相關(guān)內(nèi)容十分龐雜。它的最初起源，目前尚無(wú)定論，以墓葬考查的話(huà)，湖北省隨縣出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾侯乙墓漆箱，首次記錄了二十八宿的完整名稱(chēng)。史學(xué)界公認(rèn)二十八宿最早用于天文，所以它在天文學(xué)史上的地位是相當(dāng)重要的。而“七曜記日法”現(xiàn)今中國(guó)官方已不再使用，僅停留在漢族民間黃歷甚至漂洋過(guò)到了鄰國(guó)日韓。

在日本眾多的歷法注文中，“六曜”是很有名的一種。一般的日歷及手帳（一種隨身的日記本）中，都有標(biāo)注。它對(duì)今日的日本有著廣泛的影響，主要作為冠禮、婚喪及祭祀的參考。“六曜”起源于中國(guó)，據(jù)傳，由諸葛亮首創(chuàng)，稱(chēng)為“孔明六曜星”，主要用于軍事韜略。實(shí)際上，“六曜”是否形成于三國(guó)時(shí)期尚無(wú)定論。

公元14世紀(jì)的鐮倉(cāng)時(shí)代末期至室町時(shí)代，“六曜”傳入日本。隨后，其名稱(chēng)、順序乃至意義都發(fā)生了改變。“六曜”中規(guī)定了吉兇及運(yùn)勢(shì)，許多內(nèi)容都與賭博有關(guān)，原本是被賭徒用以決定是否應(yīng)該下注的。因此，現(xiàn)今日本，在國(guó)營(yíng)博彩機(jī)構(gòu)印制的投注彩票上，也會(huì)印有“六曜”。

“墻里開(kāi)花墻外香。”對(duì)于川西夫子劉沅，也稱(chēng)止唐先生，我是十分好奇的。作為一名生活在成都的四川人，慚愧說(shuō)，我就如同當(dāng)初誤以為“曜日”是起源于日本的無(wú)知少年一樣，對(duì)他的了解只停留在了百度百科之上。止唐先生的《槐軒全書(shū)》流傳甚廣，澤被后人，并且大興于歐美。然而我更好奇的是，止唐先生的著作《蒙訓(xùn)》已經(jīng)走入了小學(xué)校園，作為雙流縣勝利小學(xué)的校本教材與基礎(chǔ)教育相結(jié)合，我很想探究其中發(fā)生了一些怎樣的故事，校長(zhǎng)與老師是怎樣推動(dòng)這一切發(fā)生的，“傳承”二字又是怎樣實(shí)現(xiàn)的。于是，我希望從現(xiàn)任校長(zhǎng)祝波身上找到答案，而素未謀面的祝波，我所能想到的，也只有勝利小學(xué)官網(wǎng)上的一張小照片，祝波身著白色襯衣，一個(gè)人站在學(xué)校操場(chǎng)上。

中國(guó)星官圖

覺(jué)沒(méi)睡好

“人情世態(tài)，蕉鹿迷離，筆冢書(shū)櫥，非是悉能自遣？”——?jiǎng)洹痘避幱洝?/p>

所謂道不遠(yuǎn)人，前人栽樹(shù)，后人乘涼，雙流縣勝利小學(xué)，正是在先生的蔭庇之下，走上了自己的道路。而祝波，一個(gè)土生土長(zhǎng)的雙流人，于2014年8月到勝利小學(xué)走馬上任。

我們的車(chē)駛?cè)腚p流縣勝利鎮(zhèn)，眼前闖入諸葛亮羽扇綸巾、厲兵秣馬的群雕，暗示來(lái)人此地與三國(guó)蜀相淵源頗深。時(shí)值暑假，勝利小學(xué)校園里一個(gè)人也沒(méi)有，主體建筑全以綠色為主，蒙蒙細(xì)雨之中，透出一股精致的味道。

勝利小學(xué)始建于光緒三十年（1904年），時(shí)為初等小學(xué)堂，這一年在清朝歷史上頗有起承轉(zhuǎn)合之意。在此之前，1900年庚子國(guó)變后，為實(shí)行清末新政，清廷開(kāi)始對(duì)兵商學(xué)官法進(jìn)行改革。而勝利小學(xué)始建之年，恰是清廷慈禧太后70歲壽辰，逢此盛典，清廷于尋常科舉例試外，特別開(kāi)科考試，史稱(chēng)“恩科”。

恩科始于宋朝，明、清沿用此制。宋時(shí)科舉，承五代后晉之制，科舉制度每三年舉行鄉(xiāng)、會(huì)試，是為正科。遇皇帝親試時(shí)，可別立名冊(cè)呈奏，特許附試，稱(chēng)為特奏名，一般皆能得中，故稱(chēng)“恩科”。光緒二十九年（1903年）為正科，而次年（1904年）正好是慈禧生辰，因此特授恩科。耐人尋味的是，慈禧71歲那年，也就是1905年，清廷廢除了科舉，由此，科舉制度1300年的歷史被生生終結(jié)，黯然落幕。而勝利小學(xué)的初建，恰是科舉制度終結(jié)之時(shí)，彼時(shí)正處在中國(guó)歷史上風(fēng)口浪尖的當(dāng)口，時(shí)代洪流之中，其中意味自難一一評(píng)說(shuō)。清朝滅亡以后，民國(guó)四年（1915年），勝利小學(xué)升為了高等小學(xué)堂，定名為維新小學(xué)。

在勝利小學(xué)德育主任陳靜眼里，祝波不喜開(kāi)會(huì)，也不喜“一言堂”，做決策喜集思廣益；與下屬日常相處平易近人，不端架子。言語(yǔ)之間，似乎透著一個(gè)實(shí)在人的形象。這樣的描述，也符合祝波初見(jiàn)時(shí)帶給我的印象。平頭，個(gè)子中等，略為低調(diào)，語(yǔ)速稍快：“我們就聊下天吧，隨意隨意，采訪(fǎng)實(shí)在不敢當(dāng)，昨天晚上聽(tīng)說(shuō)要來(lái)采訪(fǎng)我，都緊張得很，又讀了讀蒙訓(xùn)，完全沒(méi)睡好覺(jué)。”

在雙流縣勝利小學(xué)的官方網(wǎng)站上，校長(zhǎng)介紹寥寥幾語(yǔ)，沒(méi)有豐功偉績(jī)，沒(méi)有長(zhǎng)篇大論，與“實(shí)在人”的作風(fēng)極為相似。祝波讀的中文專(zhuān)業(yè)，一開(kāi)始教的卻是數(shù)學(xué)。他從1991年進(jìn)入教育行業(yè)，至今已有20余年。從最一線(xiàn)的數(shù)學(xué)教師做起，德育主任，副校長(zhǎng)，一路風(fēng)雨兼程，直到如今的校長(zhǎng)。祝波的兒子在西南交通大學(xué)土木工程系讀大三，正著手準(zhǔn)備出國(guó)深造，標(biāo)準(zhǔn)的工科優(yōu)等生。在他眼里，兒子是一個(gè)很有主見(jiàn)的人，或者說(shuō)是他給予了兒子“有主見(jiàn)”的空間。

祝波在2014年8月進(jìn)入勝利小學(xué)，開(kāi)始接手校長(zhǎng)的工作。在此期間，止唐先生（即川西夫子劉沅）的著作《蒙訓(xùn)》作為勝利小學(xué)的校本教材開(kāi)始發(fā)行已有一年零兩個(gè)月。《牧山之道——蒙訓(xùn)》由勝利小學(xué)前任校長(zhǎng)夏雪梅主編并出版，2013年6月第1版，同年同月首次印刷，出版發(fā)行的機(jī)構(gòu)是四川美術(shù)出版社，封面上的導(dǎo)語(yǔ)是“給心靈一片水草豐美的牧場(chǎng)”。

說(shuō)到牧場(chǎng)，便不得不提雙流縣勝利小學(xué)的地理位置。勝利小學(xué)居牧馬山新城腹地，是一所丘區(qū)小學(xué)。牧馬山是“古蜀農(nóng)耕文化”的發(fā)源地，4000年前古蜀王蠶叢曾在這里牧馬，因此得名牧馬山。蠶叢是蜀國(guó)首位稱(chēng)王的人，常璩《華陽(yáng)國(guó)志》：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱(chēng)王”；羅泌《路史.前紀(jì)》卷四：“蜀山氏，其始祖蠶叢，縱目，王瞿上”；李白在《蜀道難》中甚至感嘆道：“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然”。

千里馬的潛質(zhì)

海棠文化長(zhǎng)廊

關(guān)于史書(shū)里提到的“瞿上”在何處，勝利小學(xué)的校本教材《牧山之道——走進(jìn)瞿上》也有提及。經(jīng)考證，其實(shí)就在如今雙流牧馬山的“九倒拐”。九倒拐，地處牧馬山勝利鎮(zhèn)白塔村、黃水鎮(zhèn)桃莢村和新津交匯處，與古渡口桃莢渡、白云渡緊臨。三國(guó)期間諸葛亮曾屯兵于此，牧馬山的戰(zhàn)略意義得以彰顯。至此，我回想起諸葛亮在勝利鎮(zhèn)入口處帶兵殺敵，決勝于千里之外的雕像。

滔滔不絕

珠玉在前，祝波在談到止唐先生時(shí)就一下打開(kāi)了話(huà)匣子。槐軒文化為近代儒學(xué)的集大成者，止唐先生被后世尊為槐軒學(xué)派、槐軒道以及中醫(yī)火神派開(kāi)山之祖。

祝波告訴我，當(dāng)時(shí)勝利小學(xué)這一套校本教材在編寫(xiě)時(shí)，很榮幸請(qǐng)到了止唐先生的后人——?jiǎng)⒉壤舷壬鳛轭檰?wèn)對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行審定。劉伯谷老先生是劉咸炘的嫡長(zhǎng)子、劉沅的四世嫡裔，年近90歲高齡，長(zhǎng)年致力于劉氏家學(xué)的編輯、出版和研究工作。劉家后人大部分都在做教育工作與行醫(yī)，經(jīng)商特別出彩的很少，也鮮有人走上仕途。劉家后人的精氣神令祝波贊嘆不已，而“渾身透出文氣，讓人特別舒服”，更是劉家人“與人相處之道”。

祝波是一個(gè)教學(xué)實(shí)戰(zhàn)與管理經(jīng)驗(yàn)都十分豐富的校長(zhǎng)。從一線(xiàn)教師到管理崗位的成長(zhǎng)經(jīng)歷，20年的浸淫，使他深刻體會(huì)到什么是“苦行僧”的生活，也把這三個(gè)字寫(xiě)在了勝利小學(xué)官方網(wǎng)站的校長(zhǎng)介紹里。

勝利小學(xué)目前在編教職工有62人，學(xué)生近850人。祝波說(shuō)，與過(guò)去相比，現(xiàn)在體制內(nèi)老師的待遇好多了，但對(duì)于教師的成長(zhǎng)，尤其是針對(duì)本土槐軒文化的傳承與培養(yǎng)，以及充分帶動(dòng)老師與家長(zhǎng)兩大群體對(duì)槐軒文化的學(xué)習(xí)興趣以及交流欲望，他在勝利小學(xué)這一年還做得不夠，還有很長(zhǎng)的一段路要走，同時(shí)也將是雙流縣勝利小學(xué)今后的發(fā)展方向。

對(duì)于槐軒文化的學(xué)習(xí)，祝波認(rèn)為無(wú)需拿之與老師的績(jī)效考核掛鉤。“很多東西不是逼出來(lái)的，要讓老師們順心、舒心。”他這話(huà)說(shuō)得語(yǔ)重心長(zhǎng)。作為管理者，他更愿意營(yíng)造氛圍，用引導(dǎo)的方式文火熬煮，慢慢熏陶；遠(yuǎn)離功利，挖掘出每個(gè)人內(nèi)心真正的訴求，自發(fā)學(xué)習(xí)槐軒文化；從而最終發(fā)現(xiàn)與文化沃土真正匹配的種子，乃至良木。“我認(rèn)為老師的思想素質(zhì)與文化修養(yǎng)應(yīng)該排在第一位，專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)還在其次。其實(shí)看孩子的眼睛發(fā)不發(fā)亮，就能知道這個(gè)老師好不好。”祝波淡淡地總結(jié)。

牧山之道

上文提過(guò)，牧馬山是“古蜀農(nóng)耕文化”的發(fā)源地，勝利小學(xué)地處牧馬山新城腹地，其中“牧馬育人”的教育理念，源頭就在于雙流本土悠久的歷史以及深厚的文化積淀。

祝波說(shuō)，“牧馬育人”真正要落地生根，必須要有傳統(tǒng)文化支撐。為了引發(fā)心靈震撼，讓師生對(duì)槐軒文化有更深層的理解，祝波打算把止唐先生的塑像請(qǐng)進(jìn)校園；除此之外，通過(guò)企業(yè)贊助的方式，還會(huì)在校園內(nèi)打造一條“槐軒學(xué)說(shuō)”的文化長(zhǎng)廊，以“槐軒路”命名，其中五條支路來(lái)源于儒家經(jīng)典中的五字精髓“仁義禮智信”，分別是槐仁路、槐義路、槐禮路、槐智路與槐信路。

韓愈：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。”牧馬育人，除了哺育“千里馬”，伯樂(lè)成長(zhǎng)的土壤也必不可少。勝利小學(xué)的老師參與編寫(xiě)了“蒙訓(xùn)”，“走進(jìn)瞿上”等校本教材，整套教材的版塊設(shè)計(jì)也由老師自己完成。他們與“雙流縣傳統(tǒng)文化研習(xí)會(huì)”合作，把研習(xí)會(huì)提供的相關(guān)書(shū)籍改編成更適合小孩子閱讀的課本，并在整個(gè)過(guò)程中得到了止唐先生后人劉伯谷老先生的指導(dǎo)與審定。

我問(wèn)祝波，足球是不是勝利小學(xué)重點(diǎn)發(fā)展的項(xiàng)目。他回答：“要成為一匹千里馬，健康是其中一塊非常重要的潛質(zhì)，我只把足球當(dāng)作發(fā)展學(xué)生體質(zhì)的載體，而足球現(xiàn)在似乎有了政治的味道。做教育如果是為了迎合政治的需求，那是教育的悲哀。”

談到千里馬的“健康”潛質(zhì)，就不得不提到中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)——中醫(yī)，而止唐先生正是中醫(yī)火神派開(kāi)山之祖。

“古之名醫(yī)皆大儒，否則高僧高道，無(wú)俗人也。俗人一方一藥亦能治病。要在博采兼收，而更得明師益友講明之，乃可以工。”——?jiǎng)洹夺t(yī)理大概約說(shuō)》

基礎(chǔ)教育階段的孩子對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知，如同勝利小學(xué)的孩子們學(xué)習(xí)踢足球，以及開(kāi)展各種體育運(yùn)動(dòng)一樣，難道不應(yīng)該是一種“博采兼收”嗎？止唐先生在《醫(yī)理大概約說(shuō)》里已經(jīng)講得很清楚，從他六十歲后連得八子，于八十八歲壽終正寢的自身傳奇來(lái)看，越早懂得修身與醫(yī)理，對(duì)于一個(gè)人生命的存續(xù)以及將來(lái)的發(fā)展有多么重要。

“在勝利小學(xué)做校長(zhǎng)，帶給我一種全新的體驗(yàn)。”

“某些時(shí)候的行政推手，他是惡魔；但有些時(shí)候，他又能節(jié)約時(shí)間成本，這個(gè)特別重要。”

每讀止唐先生，便自慚形穢到“大汗淋漓”，這是祝波內(nèi)心最真實(shí)的感受。

錢(qián)穆先生1974年9月于韓國(guó)延世大學(xué)講演時(shí)曾談道：中國(guó)儒家此一種教育理想與教育精神，既不全注重在知識(shí)傳授與職業(yè)訓(xùn)練上，更不注重在服從法令與追隨風(fēng)氣上，其所重者，乃在擔(dān)任教育工作之師道上，乃在堪任師道之人品人格上。故說(shuō)：“經(jīng)師易得，人師難求。”若要一人來(lái)傳授一部經(jīng)書(shū)，其人易得。若要一人來(lái)指導(dǎo)人為人之道，其人難求。因其人必先自己懂得實(shí)踐了為人之道，乃能來(lái)指導(dǎo)人。必先自己能盡性成德，乃能教人盡性成德，《中庸》上說(shuō)：“盡己之性，乃能盡人之性。”

后記

時(shí)值學(xué)校放假期間，我通過(guò)電話(huà)與短信的方式采訪(fǎng)到勝利小學(xué)另四位老師。

李華瓊：“祝校是一個(gè)開(kāi)明的有一定能力的善良校長(zhǎng)，他總站在他人角度去思考。”

毛偉：“祝校，是一個(gè)有大局意識(shí)、愛(ài)校如家的好校長(zhǎng)。”

潘利：“祝校長(zhǎng)是一位睿智，幽默，敬業(yè)，樂(lè)于傾聽(tīng)，為他人著想，把學(xué)校當(dāng)家，職工當(dāng)家人的校長(zhǎng)。”

胡光留：“個(gè)人認(rèn)為祝波校長(zhǎng)有幾個(gè)方面很不錯(cuò)：一是很勤勉，具有教育情懷的人；二是有遠(yuǎn)見(jiàn)，敢于改革創(chuàng)新的人；三是很有人格魅力的人。”