生態批評視域下的電影《在路上》

李宗菊　胡亞輝

生態批評視域下的電影《在路上》

李宗菊胡亞輝

沃爾特·塞勒斯2012年執導的電影《在路上》改編自美國著名作家杰克·凱魯亞克的同名小說，小說出版于1957年，被視為“垮掉的一代”的宣言書和“圣經”。影片主要講述了“我”（薩爾·帕拉代斯）同狂熱的垮掉分子迪安·莫里亞蒂以及其他朋友的西部旅行，表達了“垮掉的一代”對自由和本真的追求 。影片不僅真實地記錄了二戰后美國青年瘋狂、混亂的生活狀態，還展現了美國西部美麗的自然風光。筆者試從生態批評的視角分析影片，揭示影片中蘊含的生態思想。

生態批評是學術研究與當代生態思潮的結合，是對自然生態危機的有效應對。[1]1978年，威廉·魯克特在《文學與生態學：生態批評的實驗》一文中首次使用生態批評這一術語，自此以后，生態批評蓬勃發展。[2]但它一開始僅僅局限于人類之外的自然界，采取的方法也大都是研究自然科學的方法。到了本世紀末，生態批評出現了社會學、人類學的轉向，開始關注生態危機后的文化危機，批判“人類中心主義”。國內著名生態學者魯樞元在深入研究西方生態批評理論的基礎上提出了生態學的三分法，即自然生態、社會生態和精神生態，也就是探討人與自然界，人與他人和人與自我之間的關系。[3]影片以美國工業社會為背景，揭示了工業文明對自然文明的破壞，關注了人與人之間的關系異化，展現了人的精神危機。

一、自然生態：被工業文明所破壞

影片所反映的是20世紀四五十年代的美國社會，當時美國政府為了擺脫戰后衰落的局面，采取多種措施發展經濟，提高科學技術水平，鼓勵工業發展。工業的發展雖然使美國的經濟水平提高，但是也嚴重地破壞了生態自然。魯樞元在《生態文藝學》中說：“自然生態危機是相對于人而言的，是人用生產方式從外部參與了自然的生態，造成了整體或類似整體的破壞，并反過來直接威脅到人類的生存。”[4]工業發展產生的最直接的影響便是環境污染，影片中的紐約便是一個被嚴重污染的城市，那兒的天空都是昏暗的。其中有一幕是對紐約街道的特寫，薩爾和兩個朋友在街道上嬉鬧追逐，黑色的建筑物在馬路兩邊豎立，道路旁邊沒有任何花草樹木，冷色調擠滿了屏幕，給人一種十分壓抑的感覺。這只是環境被嚴重破壞的紐約的一個縮影。

工業發展除了污染環境外，也迫使人們遠離自然。隨著工業的發展，城市化水平逐漸提高，人們紛紛離開農村，去城市謀生。人們之前是生活在大自然的懷抱里的，這表現在衣食住行的各個方面，以前的人隨時都在與充滿生機的自然進行著對話和交流。[5]但是，進入城市之后，人們只能生活在由鋼筋混凝土建成的樓房中，與一大堆工業產品生活在一起。人們再也呼吸不到新鮮的空氣，感受不到自然的陽光。影片中數次出現薩爾呆在矮小封閉的房間，坐在打字機前發呆的場景。他一臉絕望，腦中空白，毫無靈感；與之相反的是，他在旅行中卻充滿活力，不時地拿起鉛筆在筆記本上記下自己的所想所悟。活在自然懷抱中的人們積極、向上，富有創造力，而當人們陷入城市的牢籠時，便空虛、絕望、毫無創造力。

除此之外，隨著科技的進步，各種高科技產品開始進入人們的生活，高科技產品越來越成為人們生活中不可或缺的東西。但是，它們在給人生活帶來便捷的同時，也污染著自然環境，奴役著人的身心。影片中，汽車是一個很重要的意象。汽車是現代技術的產物，是先進工業水平的代表。它使人們的出行變得便捷，但是也帶來了空氣污染以及能源過度開采等問題。影片中紐約的街頭跑滿了汽車，而迪安的工作也是停車員。他對汽車有一種瘋狂的熱愛，曾偷過500輛汽車，這都可以體現出他那顆被科技產品所“物化”的心。

更為嚴重的是，以汽車為代表的工業文明入侵到了西部。在小說出版的前一年，艾森豪威爾總統簽署了聯邦公路輔助法案，美國正式開始建造洲際間公路體系。其實，這個方案早在1921年就已開始籌備，東部的工業文明早已侵入到西部，發達的公路網改變了西部人的生活方式。在西部，隨處可以見到加油站、汽車旅館和酒吧。同時，原本無憂無慮的西部人也開始為自己的生計而忙碌奔波。影片一開始，薩爾搭上了一輛載滿牛仔的卡車。這些牛仔都死氣沉沉，再也沒有昔日的奔放。車上有一個戴帽子的小男孩，他皮膚黝黑，稚嫩的臉上寫滿了憂傷。他沉默不語，側著腦袋，凝望遠方，這與馬克吐溫筆下的天真無邪的西部少年有著天壤之別。

工業的發展改變了美國經濟衰敗的局面，但是也破壞了自然生態。工業的發展使環境遭到嚴重破壞，有限的自然資源被瘋狂地開采。人也遠離自然，被科技所物化。

二、社會生態：人與人之間的異化

工業文明的發展不僅使人與自然疏離，人的心智被科技理性所奴役，也使得社會生態遭到破壞。社會生態主要表現為人與他人之間的關系。自人類存在之初，人就群居在一起。人在社會生活中扮演多種角色，與其他人發生千絲萬縷的聯系。影片中社會生態的失衡主要體現為親情、愛情和友情的異化。

首先，親情的異化主要通過薩爾和他的母親以及迪安和他的父親之間的關系體現的。父親去世后，薩爾便和他的母親一起生活。薩爾的母親善良勤勞，悉心照顧薩爾的生活，并給薩爾的旅行和寫作提供了物質支持。但是薩爾卻絲毫不關心自己的母親，提起背包，隨時準備上路。他只有在經濟緊張的時候才會想起自己的母親。錢，取代了親情，成為聯系薩爾與母親的紐帶。此時的母子關系已經異化成了金錢關系。

迪安和他的父親的關系則是很冰冷的。迪安的父親是個酒鬼，經常喝酒，很少關心自己的孩子。迪安自小便離開父親，外出闖蕩。影片中，迪安在街頭偶遇過自己的父親。一群酒鬼在路邊喝酒，其中的一個滿臉皺紋的老頭在中間高聲說話。迪安和他的朋友從旁邊走過，他忽然停下腳步，滿臉震驚，而后對激動地對薩爾說：“那是我的父親！”迪安與他的父親已經很多年沒有見面了，但當時迪安并沒有與他的父親相認，而是和朋友悄然離開。這充分體現了迪安對親情的冷漠。

其次，愛情的異化體現在迪安對待妻子的態度上。影片中的迪安是個高大英俊的男人，他向往自由，追求無拘無束的生活。他有過兩段婚姻，瑪麗露是他第一任妻子。迪安曾坦言說瑪麗露是他最喜歡的女人，但是他只是把瑪麗露當做發泄欲望的工具。離婚后，他與卡米爾在一起。她是一位藝術修養極高，甘心為家庭犧牲的女性。她照顧迪安，操持家務，生育子女。但是，迪安仍舊沉醉于自己放蕩不羈的生活，和瑪麗露廝混在一起，從不考慮卡米爾的感受。同時，他也不能為妻子提供穩定的物質基礎。他用掙來的錢買汽車、抽大麻、泡酒吧。后來，他竟然為了去墨西哥，狠心的扔下了懷孕的妻子和嗷嗷待哺的女兒。和諧的夫妻關系是相互支持，相互幫助，而影片中的妻子則成了丈夫追求自由的犧牲品。

第三，友情的異化體現為迪安和薩爾對彼此的離棄。薩爾和迪安是好朋友，薩爾被迪安身上無窮的生命力所吸引，追逐迪安到了西部，而迪安也向薩爾學習寫作。二人一起旅行，一起吸毒，甚至分享一個女人。但是，墨西哥之行后，薩爾染上重病，他滿頭流汗，渾身發抖，眼里充滿了絕望和無助。然而，就在薩爾最需要幫助的時候，迪安卻狠心將薩爾拋下。相對應的，影片最后，薩爾穿著西裝，準本坐上汽車和朋友一起去看音樂會。迪安忽然出現在薩爾的面前，此時的他穿著單薄的衣服，凍得發抖，滿臉滄桑，向薩爾求助。然而薩爾的朋友卻一直催促他趕快上車，薩爾最終上了汽車，和迪安告別。夜幕中，落魄的迪安孤零零地站在街道上，而薩爾從此之后再也沒有見過迪安。

影片真實的給觀眾展現了工業文明之下父母與子女、丈夫與妻子、朋友與朋友之間的異化，這種異化讓整個社會生態都陷入了失衡的狀態。這種異化的背后是人對生活的麻木和疲憊，是更深層次的精神危機。

三、精神生態：自我的迷失與精神的危機

人類本身是地球生物圈中的一環，而“人類中心主義”卻使得人成為萬物之靈。人與自然對立，并借助理性和科技改造自然，這極大地損耗了地球上有限的資源，破壞了自然的平衡。在征服自然的過程中，人忘記了自己與自然的血肉相連，被勝利沖昏了頭腦，最終迷失了本性。馬克斯·舍勒指出僅僅依靠外力去征服自然和宇宙的外向型、功利性的現代社會造就了現代人精于算計的人格。個人的生活變得異常貧乏，人的“意志能量”不再“向上”仰望，而是“向下”墮落。[6]同時，第二次世界大戰摧毀了人的精神信仰，西方人由信仰上帝到懷疑上帝，而尼采最終宣稱“上帝死了”。西方人處于一種游離的狀態，自我迷失，精神錯位。影片中的很多人物都信仰缺失，如行尸走肉一般在社會上游蕩。

影片中的薩爾生活在繁華的紐約，是一個孤獨落魄的年輕作家。在影片開頭，薩爾在父親的葬禮上萬分悲傷，他說：“這一切都與我那種萬念俱灰的感覺有關。”薩爾靈感枯萎，寫不出任何東西，對生活失去了信心，覺得自己的未來一片黑暗。影片中經常出現他在打字機前的特寫鏡頭，穿過臥室的門，我們可以看到薩爾坐在打字機邊的背影。他彎著腰，一動不動，忽然在打字機上打字，又猛然將打好的紙搓成一團，用力甩出門外。而碰到迪安后，他被迪安身上的活力所吸引。他同迪安一起泡酒吧、吸毒，用酒精和毒品麻醉自己的大腦。在迪安回到丹佛后，薩爾決定去西部尋找迪安，尋找自己的未來。但是，西部之行并不像薩爾所希望的那樣，西部的自然環境、風俗習慣已經遭到了嚴重的破壞，代表西部精神的牛仔也如同普通人一樣。薩爾的旅行中充滿了孤獨和苦悶，而去西部尋找未來以及自我的計劃，最終以他與特麗的告別而宣告失敗。他又回到了紐約，繼續過著灰色的生活。

與生活在東部的薩爾不同，來自西部的迪安外表充滿了活力。但是，迪安的內心卻是無比的空虛，他不得不去做刺激的事情來填補內心的空虛。迪安喜歡汽車，但是他經濟拮據，買不起汽車，所以他偷汽車來開，他曾偷過500輛汽車。他開著偷來的汽車在公路上疾馳，可以開到上百碼。車上的其他人都會感覺到惡心，而他卻沉醉在這種飛一樣的感覺中。除了開快車，迪安還吸毒，影片中不止一次出現他抽大麻的畫面。現實的世界已經不能滿足他，他便借助毒品的刺激，在另一個虛幻的世界中尋找精神的支柱。而在當時的美國社會，性與毒品往往是聯系在一起的。迪安的性觀念十分的開放，他周圍也圍著許多性感的姑娘。吸毒以后，他便和女人廝混在一起，在毒品和性的雙重刺激下尋找精神的滿足。墨西哥之行中，迪安和薩爾去了一家妓院。他剛抽完大麻，閉上雙眼，隨著音樂搖擺著赤裸的上身，身邊還緊貼著一位衣著裸露的妓女。汽車、毒品和性，這是迪安填補空虛的內心，尋找自我的途徑。

卡羅是一個同性戀詩人，他癡戀著迪安。與靈感枯竭的薩爾不同，他富有靈感，覺得他自己的心是一間充滿回音的房間，而這種靈感正是他看穿索然無味的社會的感悟。卡羅也與迪安一起，追求刺激。他酗酒、吸毒、性濫交，生活糜爛且瘋狂。在被迪安傷透了心以后，他感到萬分哀痛，他預言自己兩年后會寫一首偉大的詩，然后結束一切。而后，卡羅計劃沿著他崇拜的詩人——蘭波的足跡去非洲。他在于薩爾告別的時候說他要去跳船，抽鴉片，勾搭黑膚、神秘的男人。卡羅正是對周圍的一切都失望了，才選擇去遙遠的非洲尋找未來。在影片的最后，薩爾收到了卡羅寄給他的詩集，詩荒誕夸張的句子真實地展現了美國年輕人萎靡放蕩的生活，淋漓盡致地反映了他們迷失自我的精神狀態。

結語

工業的發展和科技的進步，一方面使人的生活變得便利，另一方面也帶來了一系列消極的影響。自然生態遭到了嚴重的破壞，人遠離了自然，被科技理性所奴役。人世間最真摯的情感也變得冰冷，父母與子女，丈夫與妻子，朋友與朋友之間的關系被異化。這種社會生態的失衡背后是更嚴重的精神生態的破壞。影片中的年輕人迷失自我，陷入嚴重的精神危機當中。他們對生活失去了信心，對未來毫無希望，或借助酒精、毒品和性來填補空虛的心靈，或去西部尋找精神出路。但是，他們都無一例外的失敗了，只能在工業文明的社會里繼續游蕩。

[1]胡志紅.西方生態批評研究[J].世界文學評論,2007(1)：285.

[2]吳良紅.從生態批評視角解讀《瑞普?凡?溫克爾》[J].常州工學院學報：社科版,2006(8)：66.

[3][4][5]魯樞元.生態文藝學[M].西安：陜西人民教育出版社,2000：67,90，155-156.

[6](德)馬克思?舍勒.舍勒選集[M].上海：上海三聯出版社,2005：24.

李宗菊，女，山東日照人，河北傳媒學院國際傳播學院講師，碩士，主要從事英語語言文學研究；胡亞輝，女，河北承德人，河北傳媒學院國際傳播學院講師，碩士，主要從事英語語言文學方向研究。