清廷“扶起來”的盤扣文化

■王歷芳 強曉倩

清廷“扶起來”的盤扣文化

■王歷芳 強曉倩

在中華民族悠久的歷史氛圍中，中國古代服飾文化仿佛一簇簇植根于神州大地的春蘭秋菊，透射出一股濃濃的東方情愫，散發出別具一格的中國情調。每每映入腦海的要么是那“冠冕堂皇，上衣下裳”的秦漢服飾；要么是那“兼收并蓄，華彩傾城”的唐朝服飾；要么是那“古樸自然為風尚”的宋朝服飾；要么是那“古雅遺風與精美工藝共存”的明朝服飾。直至有清一代，滿人入主中原，滿族服飾的融入，一向以系帶為主的古代服飾，轉向了以盤扣為主的服飾風尚。這一細節上的變化，成為了傳統服飾文化的經典配飾，同時也是服飾文化史上劃時代的標志。

清王朝在其統治初期推行嚴苛的“剃發易服”政策，據《清太宗實錄》卷三十二載：“朕欲爾等時時不忘騎射勤練，士卒凡出師田獵，許服、便服其余，俱令遵照國初之制。仍服朝衣且諄諄訓諭者，非為目前起見，也及朕之身，豈有習于漢俗之理？正欲爾等識之。”此外，滿族實行八旗制度，旗人所穿之袍統稱為“旗袍”。清代旗袍與漢族傳統袍制最明顯的不同之一就在于它的連接方式——盤扣。《皇朝通志冠服》云：“一以氈及羽緞為之，月白緞里頂，下為襞積。無袖，敘幅相比。上斂下遞，豐前加掩。襟領及紐約如衣色。或油綢為之，不加里，紐約青色，一如常服褂，而加領長與袍稱以氈及羽緞為之。月白緞里領及紐約如衣色，一如常服。袍而袖端平前施掩襠油綢為之，不加里領，用青羽緞，紐約青色，外加袍袖如衣色，一如常服。褂而加領，長與坐齊，以氈及羽緞為之，領及紐約皆如衣色，一如常服。”例如，清代男子便服中有一種一字襟馬甲，衣襟橫開于前片胸間，上釘紐扣七顆，左右兩腋各釘紐扣三顆，合為十三顆，因有“十三太保”之稱。

其中，清代袞服全不同于漢族，據《皇朝通典》載：“袍而加領，長與坐齊，以油綢為之，不加里，袖端平，前加掩襠，領用青羽緞，紐約亦青色。”像人們所熟知的清廷黃馬褂就是由盤扣連接的，它與現代的紐扣形制相近，只是開襟為左衽，且有“任職馬褂”、“行圍馬褂”和“武功馬褂”，分別在隨行巡幸、行圍獵物、建業立功時所穿，區別就在于前兩種用黑色紐袢，后一種用黃色紐袢。當然，清代配飾中也有系帶，如朝帶、吉服帶、常服帶等，卻已演化為純粹的裝飾，不再起到連接服飾的作用，其地位逐漸被盤扣完全取代。

為何延續千年之久的系帶能被盤扣取代呢？這其中也是有著特殊原因的。首先，滿族號稱“馬背上的民族”，由來已久的游牧生活習慣，使他們的著衣風格更傾向于輕便簡單，旗袍馬褂便是當時最為輕便的騎獵服飾。相對于系帶來說，盤扣更便于騎射，成為旗袍馬褂的首選連接方式。其次，從1645年開始，以愛新覺羅多爾袞為首的滿清貴族強制推行 “剃發易服”政策，強迫漢族和其他少數民族人民必須穿滿服、剃滿發，違令者處以死刑。由于政策的嚴厲推行，旗袍馬褂全面流行，除明朝遺民金之俊提出的“十不從”者（女不從，死不從，陰不從，隸不從，少不從，道釋不從，優伶不從，婚姻不從，官號不從，語言文字不從）外，都不得不脫去漢服，著滿服。系帶到盤扣不僅是衣服連接方式在服飾體制上的轉變，更是一個民族政權統治的更迭。雖說盤扣的流行含有很強的政治因素，然而盤扣相較于系帶，更方便穿戴和身體保暖。因此，盤扣登上了歷史的舞臺。

小小一枚盤扣，不僅富含了中國文化的精華，而且散發著濃厚的中國味道。那千姿百態的形態之美，那獨特的靈氣與婉約的氣質，那柔情似水的藝術魅力，使得盤扣在傳統服飾上閃爍著熠熠光輝，不失為絢麗多彩的民族服飾的點睛之筆。

（西藏民族大學文學院）