白馬:從龍安古城開始

■陳 霽

去白馬，平武縣城是必經之地。

縣城叫龍安，不大，人口大約四萬。但是它生機勃勃，任何時候看上去都干凈清爽，讓人眼前一亮。不過，它畢竟還是一個山區小城。無論怎樣地與時俱進，與大中城市比，甚至與發達地區的縣城比，還是有太明顯的差距。

不過，你千萬不要因此而小覷了龍安。

僅僅是“龍安”二字，就有明顯的滄桑況味和古城的質感。

但凡城市，都有自己興起和存在的理由。要么有舟車之利，是不可或缺的物資集散中心；要么是虎踞龍盤，控扼咽喉之地，成為震懾一方的軍事重鎮。

昔日的龍安，是一個山高皇帝遠的地方，人煙稀少，顯然不可能成為繁華商埠。

它之所以興起，最主要因其重要的軍事意義。就交通而言，昔日四川盆地，與外部世界聯系的，只有三條道路。長江是黃金水道，但是有三峽天險，并且，順流而下已經不易，溯流而上更難上加難；被稱為劍門蜀道的金牛道是出川的陸上大道，是連接中原的主動脈，但是一遇戰亂，劍門關被堵死，那時，別無選擇的，就是陰平古道了。陰平道雖然是小路，但在古時，路上叮叮當當的馬幫就算是先進的運輸工具了。所以，它不但通達廣袤的西北地區，還隨時為金牛大道救場。所以，現今青川的清溪、平武的南壩都曾經是龍州治所，它們除了震懾少數民族外，控扼的正是陰平道。

就地理而言，龍安是川西北一個重要的自然地理分界線。北是橫斷山脈，南為龍門山脈。東南的椒園堡海拔僅六百米，西北的岷山

就人文而言，這里自古就是氐羌之地。在歷朝皇帝的眼里，這里是邊陲，是前線，是他控制力的強弩之末。自唐以降，先是吐蕃，再是金，后是元，強勢的外族勢力一次次抵達這里，兵鋒所向，狼煙四起。又因為本地番漢雜處，氐、羌、藏、漢，各民族的勢力版圖犬牙交錯，所以摩擦、紛爭、沖突，在所難免。內憂外患，這一方土地總是讓朝廷揪心。

于是，經略軍事要地，宣化邊疆夷眾，使這主峰雪寶頂海拔高度達五千五百八十八米。最低到最高，兩地相距不過幾十公里，天晴時用肉眼就可以將彼此打量個清清楚楚。距離如此之近，落差竟有五千米之巨，可以想象其地形之險峻。地形險峻就必然關隘重重，為兵家所必爭。里就成為歷朝皇帝宏大棋局中分量不輕的一枚棋子。

平武境內，自晉初設平武縣，唐貞觀年間升為龍州，以后大部分時間都是州、郡、府的行政級別。其治地，從總體上說，是在不斷從南向北前移。今江油市青蓮、大康、武都鎮、青川縣的清溪、平武縣的南壩、古城，都曾經先后作為龍州或龍安府治所。

明洪武二十二年（公元1389 年）是平武人應該記住的一個年份。這一年，龍州治地正式遷至盤龍壩箭樓山下。

龍州治地遷移形成的曲線，也是白馬人步步向深山退卻的“路線圖”。他們曾經是平武的主體民族。不要說平武全境曾經都是白馬人的家園，就是現今江油相當廣大的區域，也是白馬人的聚居地。大康、武都分別做過州治，李白故里的青蓮之“蠻婆渡”，也留下了白馬人活動的印跡。但是，年復一年，經過歷代官府的“開疆拓土，興學化夷”，變“生番”成“熟番”，化番民為漢人。龍安成為州治，說明龍州的第一要務，已不再是扼守陰平古道，而是震懾白馬人和羌、藏諸民族。

龍安古城，皇帝打下的一個樁子，幾百年里，它都牢牢地扎在這里。

龍安，白馬語叫“安洛”，當年，不過是他們的一個寨子。

我到平武那天下午，陽光燦爛。在深冬，難得這般溫暖。

車子還在“龍安府”華麗的仿古牌坊下，我就看見平武人所說的北山，大約就是當年的箭樓山吧，從公路一側直抵藍天。滿山遍野金燦燦的青?，裹挾著一些松柏在絕壁上嘩嘩搖響，將山脊上逶迤的老墻根半掩半遮。

其實，在今天龍安的許多地方，都可以看見古城或完好或殘存的明城墻。墻體由大塊特制青磚疊砌，用加了糯米的灰漿填縫，中間用卵石和黃泥夯筑。按照它的走向，由此及彼，我們可以清晰地還原當年“龍安府”的基本格局。西、南是涪江天塹，北是極其陡峭的箭樓山，只東門是開闊平坦的盤龍壩，背靠的是可以作為大后方的綿州。城墻圈定的范圍呈正方形，一平方公里左右。面積不大，但是城墻高厚而堅固。城垣之內，同時存在著龍安府和土司衙門。很多時候，城內駐軍除了朝廷派出的“國軍”外，薛、李、王三大土司，還各自擁有五百人左右的土司兵。森嚴壁壘，軍旗獵獵。一個軍事重鎮，讓朝廷的凜凜威儀屹立在遙遠的邊地。

如果說龍安要塞是一只握緊的拳頭，隨時可以出擊，那么無論是攻是防，白馬人都是它對準的主要對象。

失誤的民族政策，昏庸腐敗的官吏，當然，也少不了某些夜郎自大、膽大妄為的白馬番官和頭人，還有在橫征暴斂下忍無可忍揭竿而起的白馬人。那些年代，有太多的原因引發戰火，有太多滾燙的血，灑在龍安的城墻上下。

夜宿龍安。翻閱《龍安府志》之類典籍，白馬人剽悍的身影在史頁里頻頻躍動。碎夢連綿，總夢見密匝匝的箭鏃從古城墻垛后射出，飛蝗般撲向白馬人。

一覺醒來，聽著窗外的鳥叫，很慶幸自己依然活在太平盛世。

一次意外的泥石流阻斷了通往白馬的路。現在，盡管到九寨溝的環線公路穿越了白馬人聚居區，但是它在那些突兀高聳的大山面前，仍然顯得過于脆弱。隨時可能的塌方，就像昔日剪徑的綠林好漢，在你猝不及防之時大喝一聲，跳將出來，讓你在今天也體驗一把當年的一夫當關，萬夫莫開。

突然出現的空檔，讓我有時間在龍安古城閑走。

南門橋頭，一個露天茶園，據說是白馬人的傳統休閑聚集地。明媚的陽光像是萬民擁戴的領袖，讓數以百計的男女老少，在同一時間應召走出家門，聚集在它的光輝里。人頭攢動，一些鮮艷的民族服裝從大片灰黑的色彩里閃亮地跳出來。白色的圓盤帽上，白色的公雞尾羽在微風中搖弋，像徐疾不定的音符，在看不見的線譜上跳蕩，釋放著神秘之美。

現在的白馬人大都穿漢裝。誰還能夠辨別，那些大衣、夾克和羽絨服里面，跳動的究竟是什么民族的心臟？

我在這小小的一片人海里，見到了原白馬鄉黨委書記、八十歲高齡的龍莊和他的老伴希希，稿史瑙村新的支部書記銀珠才里，刀切加的能人莫莫。我還知道，這里面還有他們的親戚，以及親戚的親戚。白馬社會，白馬人之間的關系盤根錯節。找到一個人，就有可能牽引出一個民族的千頭萬緒。

熱鬧的茶園無法將我留住。此時，我更感興趣的還是明代的城墻。

我的向導，是剛剛在市政協會議上認識的張東升先生。他曾經長期在白馬工作，從小學教師干到鄉里的主要領導，再到今天的統戰部長。

我們沿著城墻根信馬由韁地閑走。我們從南門出發，穿過飛龍橋，往西門走，那是自古以來白馬人進城的地方。

一路上我們又遇到不少白馬人：回家吃飯的龍莊和希希夫婦，散步的曹茂生，在城墻根曬太陽的章稱，在西門口還見到章稱的兒子。張東升與他們彼此親熱地打招呼，把我介紹給他們。

全國的白馬人不過一萬多，平武的白馬人占三分之一，也就四千多人吧。但是在龍安城里，我感覺，他們占有了一個與他們的人口規模極不相稱的一個比例。

失去了軍事意義的龍安古城，像是動物園里的一頭猛獸，拔掉利齒，供人觀賞。它更像是一部古老的史詩，講述過去的戰爭，也講述幾個民族在不同的時代里如何以不同的方式互動。戰爭讓位于和平之后，誰還能記起，“殺氐坎”、”“滅氐壩”、“鎮夷堡”和“鎮羌樓”，這些在歷史深處探頭探腦的嗜血的地名？

起風了。城門上方的墻縫里，雜草紛披。草叢里，居然有一小株沙棘探出。沙棘葉子落盡，枯枝上現出兩顆漿果，不大，卻飽滿，在深灰色墻磚襯托下閃耀著醉人的酒紅。

一個年輕女郎遠遠地從城門洞的幽暗中走過來。陽光斜射，像是一束追光，將她罩住。骨感的身材，高筒皮靴、黑色套裙和紅色貝雷帽，讓人仿佛覺得，她才從紐約或者巴黎的T型臺上下來。擦身而過的瞬間，我看見她臉型瘦削，輪廓分明，一對歐洲人一樣的大眼睛，帶了幾分野性之美。

她也是白馬人嗎？

白馬土司

說起白馬人，不能不說到白馬土司。

在過去白馬人的心目中，國家很淡，皇帝很遠。只有管他們的土司“王老爺”很實在。他就是政府，是法律，是一切的主宰，是比山神葉西納瑪更現實的存在。

說起土司，我立刻想到阿來的 《塵埃落定》，想到小說里與那個悲慘的新派僧人翁波意西相關的場景與細節：凄厲的牛角號聲，圍觀者的人頭攢動，劊子手爾依手中閃著寒光的利刃，被割去舌頭的翁波意西的慘叫，騰空一躍接住翁波意西半截舌頭的一條黃狗……

如此情景，電影一樣閃回，令人毛骨悚然。

我曾經去過馬爾康附近的卓克基土司官寨。

卓克基土司，就是《塵埃落定》里麥其土司的原型。官寨高五層，其宏偉壯觀不遜于歐洲那些王公的城堡。小說里寫到的行刑柱，就赫然立在官寨門口的土牢旁邊。那天天氣晴朗，頭上的藍天白云令人心曠神怡。但是土牢與行刑柱，卻躲在大山的陰影里，呈現著猙獰，釋放著陰森的氣息。因為，我知道，在昔日的農奴制度下，在土司這個“土皇帝”治下，它就是這個小小獨立王國物化的“國家”機器。它是土司對“臣民”擁有生殺予奪權力的象征。雖然時過境遷，它依然做出虛位以待的架勢，像是一具立在田間的稻草人，經歷多年仍能讓我們這些過路的“鳥兒”深受震懾。

但是，白馬土司制度與實際運行，和《塵埃落定》演繹的康巴藏區土司故事，有太大差別。

話說南宋寧宗時期，揚州興化縣有一個叫王行儉的年輕人，寒窗苦讀，終于高中進士，隨后，他被派往遙遠的龍州，任判官。 其時，金國勢強盛如故，隔摩天嶺而屯兵龍州北部。同時蒙古也在漠北悄然崛起，攻金掠宋，即將兵臨秦蜀之間。而龍州內部更不安寧，兵變、番亂輪番上演，形勢危如累卵。但是，這時的王行儉新官上任，滿腔熱血，有天將降大任于己的豪邁，并不覺得龍州判官是一坨燙手的碳圓。恰恰相反，他覺得兵荒馬亂，是挑戰，更是機遇，即使赴湯蹈火，也不足為懼。況且，他要去的龍州，州治在江油縣的青蓮，這可是他的偶像大詩人青蓮居士李白的故里哦。

這個擁有當時中國最高學歷的年輕官員，肯定沒有預料到，從此，他和他的子孫們，在今后將近八百年的漫長歲月里，將與一個叫白馬的民族息息相關。

王行儉飽讀詩書，滿腹經綸，滿腦子的忠君愛國。但是他絕非馬謖式的書呆子。在判官的工作崗位上，德才兼備的他很快就拿出驕人的成績單。

機遇很快來了。在大敵當前，內憂外患交織的情況下，南宋理宗皇帝采納了參知政事李鳴復的建議，“擇其土人之可任一郡者，俾守一郡，官得自辟，財得自用。如能捍御外寇，顯立雋功，當議特世許襲”。

這是一個大膽的政策創新。它激勵州郡主官們去和敵人拼命，搶到的地盤，朝廷只要個名義，人財物全部由他們自己支配。功勞顯赫的，職務還可以世襲，流官變土官，成為土司。

在新政策推行中，王行儉成為首批受益者。 因為“開疆拓土，興學化夷，創建城垣有功”，他被理宗皇帝敕賜世襲三寨長官司之職。

所謂三寨，并非三個具體的寨子，而是特指世居龍州的三個少數民族，包括以白馬路為中心的白馬番，以木瓜寨為中心的木瓜番，以百草河為中心的百草番。

于是，白馬人有一天發現，他們面對的統治者，不再是流水一般去來的流官，而是子子孫孫都扎根在這里的王姓土司了。

龍州曾經地轄現平武、江油、北川和青川的廣大地面，王行儉是這里的實際統治者。在他當土司三十九年之后，朝廷又任命了薛嚴為土知事。與王行儉一樣，他也是進士出身，臨邛人。他也是因為“開疆拓土，興學化夷，守城有功”而成為土司的。

到了明初，朝廷又任命了一位轉戰到這里的國軍軍官隴西人李仁廣來龍州做土司。從此，龍州地區三大土司體系正式形成。薛為宣撫使，李為副使，王為軍事首長，各統兵五百，分守木瓜、百草、白馬三番。

到了明嘉靖末年，龍州發生了一件大事。

因為內部矛盾，龍州宣撫使薛兆乾殘殺李、王二土司。婁子捅大了，薛兆乾一不做二不休，聚眾造反，卡斷通往松潘的供應線，造成松潘“米貴如金”。朝廷對土司們擁兵自重早就不爽，得知此番兵變，震怒之下調集重兵平叛，將薛兆乾全家問斬，并借機“改土歸流”。改龍州宣撫司為龍安府，由朝廷直接派流官署理。土司的地盤也由一州之地縮水為涪江和百草河源頭小小一隅，并且是“人丁稀少，出產不豐”的高山峽谷。薛氏土司雖然得以保留并由薛兆乾庶弟襲任，但是級別大降五級。而王氏土司則一分為二，分解為土長官司和土通判，兩個土司雖出自一個家族，但從此自立門戶。土長官司管龍安西北，土通判管龍安東北。李氏土司則被調離龍安城，轄區限定在百草番。從此，幾大土司各據一方，互不統屬，各自世襲，各有各的衙門。

到明末，眼見李自成漸成氣候，似乎就要贏得天下。是不是又該審時度勢，改換門庭了？三大土司一合計，便推舉李土司去聯絡李闖王，認同宗認老鄉，提前鋪路。哪知道李土司缺少特工天賦，半路上就被清軍捉住。押錯了寶，這就為李土司后來被廢黜埋下伏筆。

還是回到白馬土司。從王行儉到龍州為官開始，至1956 年平武民主改革廢除土司制度止，七百五十五年時間，白馬人都在王氏家族的統治之下。經歷了三十三代王氏土司，跨越了宋、元、明、清幾個朝代和民國時期，直至新中國建立后上世紀五十年代。如此漫長的歲月，一個漢族家族，居然維持了對一個少數民族區域的有效統治，更替有序，運轉自如，實在是一個奇跡。

這應該是中國歷史上最長命的土司。

這個奇跡的鑄就，我想，首先是從王行儉開始，他們都是被儒化了的漢族知識分子，忠君，愛國，正統，嚴格遵從封建禮教秩序，代代相襲，形成了自己完整的一套土司文化，保證了土司職位的有序傳承。

其次，歷代白馬土司都文武兼備，驍勇善戰，他們率領白馬人組成的土司兵，招之即來，來之能戰，戰之能勝。作為歷朝皇帝手中一把得心應手的利刃，隨時可以出鞘，他們自然不會輕易扔掉。

其三，他們很善于順勢應變。宋元、元明、明清、辛亥革命……每一次改朝換代，他們都服從大統，及時歸順，跟上形勢，融入新朝。就是新中國建立前后，他們也能夠審時度勢，及時起義，保證平武的和平解放。所以，在1951年，胡耀邦主持的川北行署，為了維護該地區的穩定還一度暫時恢復了在四十年代被國民黨政府廢除的土司制度。

其四，歷代土司在處理和白馬人的關系上，注意恩威并重，注意避免激化民族矛盾和階級矛盾。

白馬土司衙門原在北山腳下，現今平武賓館附近。那里，曾經是白馬人最熟悉的地方。六十年前，白馬人進城辦事，往往在那里歇腳。某一間大屋，鋪上席子，就是他們的臥榻。那時的白馬人，從高山峽谷出來，多月不洗澡，身上難免有異味，有錢的漢人避之不及。但“王老爺”不但收留他們，還常常給他們打一點燒酒，讓他們度過漫長的夜晚。因此，提起當年的“王老爺”，老一輩的白馬人總是比較溫和客觀的評價，沒有那種受壓迫受奴役的階級仇、民族恨。在白馬人家的火塘邊，我不止一次聽人說起，“文革”中，造反派將末代土司王蜀屏揪到白馬寨子里去批斗，結束后，老人們一如當年，以酒肉招待，向他跪拜，依然恭敬地喊“王老爺”。龍安鎮南街38 號，是一處老宅子。當年王蜀屏、王金桂兩個末代土司在搬出土司衙門之后就住在這里。前些天，我在這里見到了王金桂的兒子王潤槐。他也談到，他曾經在木座鄉做營業員——那里正好是他父親當年的“領地”，老鄉們聽說他是“王老爺”的兒子，對他格外客氣，紛紛請他喝酒。

種瓜得瓜，種豆得豆。世界上沒有無緣無故的愛恨。顯然，土司們大都懂得“皮之不存，毛將焉附”的道理。

還有一點我不能不提：歷代白馬土司們，看來都是些有用的男人。他們很都爭氣，都有本事生出兒子，保證了有“嫡長子”接棒。這一點，他們比中國歷史上多數的皇帝都強。

遙想當年，王行儉來到龍州，相伴的不過是一個書童，一個師爺，舉目無親。而今，他的后裔遍及若干省份。光是平武，粗略估算，至少也有兩千多人。

這天，夜宿龍安，和幾個朋友去“古今一家”吃火鍋，其中就有末代土司王蜀屏的兒子王錚，以及出自旁系的王金奎。

席間，酒酣耳熱之際，我的朋友、平武本土作家阿貝爾突然說，他姓李，其實是因為他爺爺是李家的“抱兒子”，本姓王。到他這里屬“金”字輩，也是王氏土司的后裔呢。

報恩寺

很多人到了平武，都對報恩寺大感意外。

深山的小縣城，竟然擁有如此規模宏大金碧輝煌的古建筑群。這是平武的又一個奇跡。有了報恩寺的平武，就像是一個尋常百姓家藏價值連城的祖傳古董，立刻身價不凡，底氣十足。

這是中國并不多見的建筑經典。我覺得，即使把它放在北京，它也能夠為古都錦上添花；把它放在成都，它可以在古建筑中傲視群雄；把它放在綿陽這樣的城市，它們簡直就要受寵若驚了。

第一次去報恩寺，是在好多年前的一個晚上。那天恰好停電，寺前大街上燭光閃閃，小販們在微光下做生意，寂寞地守著少人問津的紀念品、小吃或者鹵菜小攤。在文管所長向遠木的引導下，跨進報恩寺，布滿銅釘的厚重大門一關，就把現實的世俗社會關在了門外。巨大的古建筑群內部黑咕隆咚，死一般的寂靜。深一腳淺一腳地行走，如同在歷史的深處夢游。臨時拴起來的狼狗在黑暗里發出威脅性的低吼，不知名的大鳥在參天古柏上撲騰，凄厲地鸮叫。無數的古碑，漫長的回廊，一重又一重的大殿，全部深陷黑暗和寂靜。只是那一束引導我的電筒光，搖曳著，驚醒了殿上打盹的菩薩。

事后，我記不清到底看了些什么，只覺得被震撼，再震撼。

馬年正月，正午，我又一次跨進報恩寺。

那天也是晴天——在大山深處的平武，晴天總是很多，人們不知道霾為何物。幾個包頭巾裹黑袍的安多藏族女人，挎著鼓囊囊的口袋，從報恩寺濃重的陰影里走出來，融入廣場的蕓蕓眾生。之后，寺內就再沒有游客了。我像一個享受個別輔導的小學生，跟著一個姓孫的女導游，走在空曠的殿堂里，一步步踏進藏在時光深處的那些故事。

報恩寺是白馬土司的家廟。位于龍安城的正中，建筑占地四十畝。據說昔日的規模更大，是現在的三倍。

報恩寺之精彩，可以用“六絕”來概括。

一絕是，報恩寺所有的柱、梁、椽、檁等木質材料皆為清一色的楠木，這種木材有不蛀、不結蛛網之奇性，這在全國獨一無二。

二絕是，大悲殿內的千手觀音，全身貼金，戴寶冠，披菁紗，瓔珞垂地，赤雙足，立于仰覆蓮花寶座上，體態柔媚，高大勻稱，正身以一根千年楠木精雕而成，高九米，身后呈放射狀密布一千零四只都長著眼睛的手，它們前后參差，左右環繞，上下重疊，互不遮掩，懸空排成十五道圓弧，抬頭凝望，婉如一朵巨大的金菊綻放， 形成一個巨大的莊嚴肅穆的宗教之“場”。

三絕是，華嚴殿內巧奪天工的轉輪經藏，高為十一米，直徑為七米，共分七層，形似一座七級佛塔。它結構復雜，制作奇特，工藝精巧，雕飾繁復，藏體上各種神像、木雕彩繪美輪美奐。信奉佛教的人將它轉動一圈，猶如念誦“六字”真言一遍。詩人舒婷體質纖弱，作家阿來也不見得強壯，但是我曾經在旁邊親眼看見，他們居然推動轉輪經藏旋轉如飛。

四絕是報恩寺有九千九百九十九條龍，它們或刻或繪，或鑄或塑，盤踞在寺內柱額梁枋、天花藻井、脊飾瓦當，乃至香爐、匾額、鐘鈕等處，將偌大寺院變成了龍穴、龍窩、龍的會所。

五絕是報恩寺的建筑斗拱。斗拱是中國古建筑一大特色，世界建筑史上的一大奇跡。而報恩寺的斗拱，無論是數量上還是式樣，都是全國之最。四十八種近三千朵斗拱，讓建筑學家看到了一座“斗拱博物館”。

六絕是報恩寺的壁畫，在大雄寶殿和萬佛閣內現存三百多平方米的珍貴明代壁畫，有帝王君主、天神玉女、天王力士和佛教僧侶。各種人物畫像比真人還高許多，閣內供奉的金身佛像有如眾星拱月，前呼后應，動靜相生，構成了一幅幅莊嚴又生動的“護法圖”。

正因為這些“絕”，并且在近六百年的漫長歲月里，經歷了改朝換代、兵荒馬亂、文革浩劫、強烈地震，一次次逢兇化吉，一次次躲過滅頂之災，所以報恩寺名氣很大，在建筑學界地位特殊，清華大學建筑學院把它定為教學科研基地。專家們說，報恩寺是明初罕見之遺構，在我國建筑史上的地位不可低估。

很多人注意到，在風格和規制上，報恩寺明顯有故宮的基因。

當年有名有姓的工程師，比如盧瑀、郭鼎等二十多人，據說都來自北京，其中就有修過紫禁城的工匠。于是，有人說，這是白馬土司在為自己修宮殿。早年我還聽說一個更駭人聽聞的說法：土司在深山修建宮殿，犯了僭越之罪，害怕敗露，竣工之日就設了鴻門宴，將北京來的工匠全部殺了。

報恩寺到底是宮殿還是寺廟？

幾十年來，平武的文人們對此爭論不休。從孫女士的說法看，一場曠日持久的爭論，現在漸漸分出勝負：人們更相信，報恩寺原本修的就是寺廟。

走進第三進院落萬佛閣，故事的主人公終于出場了。

王璽和王鑒，他們是父子，分別是第十、十一代白馬土司。

父親王璽是修建報恩寺的決策者、建設者和主要出資人。也是他，利用進京朝貢之機，向明英宗皇帝爭取到了同意他修建報恩寺的圣旨。皇帝批示說，“既是土官，不為例，準他這遭”。短短的語句里，我們讀到了皇帝的勉強。勉強也許是因為規劃的過于宏大，而此番破例，大概是因為這個王璽是邊陲的土司，因為他有屢立軍功的背景，還有，他看到了這個五品官員的懇切和耿耿忠誠。

報恩寺工程過于浩大。土地還相對容易，導游說，王璽將自家的菜園子捐出來了。但是，整個基建耗費，對小小的龍州而言，仍將是一筆天文數字。有資料說，因為王璽在宣德年間“累著奇功”，皇帝給了他四萬兩銀子的獎金。我想，正是皇恩浩蕩，讓“世受國恩”的王璽的感恩之心如長河水漲，修報恩寺成了他盡忠報恩的精神出口。獎金也順理成章地成為修報恩寺的主要經費來源。

王土司高風亮節，大公無私，看來已經到了圣人的境界。

但是，我對此并不敢深信。小小的土司，在戰場上只能是配角，論功行賞，首先是軍隊主將。輪到他時，皇帝再出手大方，也沒有一下子就賞給四萬白銀的道理。何況，大明一朝，財政很少有充盈的時候。假如四萬白銀的獎勵不成立，羊毛只能在羊身上打主意。關于報恩寺的一切耗費，最終還是要他的“臣民”——白馬人來分擔。

在山窮水惡的龍安，這不等于是在雞腳桿上刮油嗎？這樣的推斷，似乎也難成立。

但是，毫無疑義的是，經過父子兩代人長達二十年的堅持，殫精竭慮，報恩寺最終是圓滿竣工了。他們創造了一個超越時代的人間奇跡，為平武，為中國，奉獻了一件稀世國寶。關于他們一切的質疑，一切是非功過，在這一份太珍貴太有份量的遺產面前，一切都可以原諒，一切都微不足道。

我非常認同當時的綿州知事金學的說法，王璽是非常之人以非常之才，干了非常之事，成就了非常之功。

說遠了，話題還是轉回白馬。

修報恩寺，理由千條萬條，白馬人其實才是更深層的原因。白馬土司父子兩代人拿出了吃奶的勁，二十年前赴后繼，弄出這么大的動靜，怎么可能跟白馬人沒有關系？

如果說，衙門和軍隊是朝廷和白馬土司統治白馬人的暴力機器，報恩寺則是白馬土司用來馴化和奴役白馬人的文化工具。一硬一軟，兩手并用，這才符合朝廷和土司衙門的根本利益。

但是，王璽的良苦用心似乎是徒勞的。因為我從來沒看見有白馬人進報恩寺。他們的心目中永遠只有山神。

萬佛閣里，王璽和王鑒父子倆肅立著，正虔誠地在殿中聽佛講經。他們被塑得白白胖胖，富態雍容，一臉福相，同時也顯得老實巴交。他們高矮胖瘦一樣，五官眉眼相同，儀態表情也沒有絲毫差別，他們不像父子，更像是一對雙胞胎，甚至是同一個人。從純藝術的角度看，作品的藝術水準與報恩寺的地位不太般配，肯定出自本地一位民間藝人之手。

報恩寺竣工是在王鑒任內。在所有項目中，最敏感也最令王鑒在乎的，恐怕就是給自己塑像了。關于塑像，每一個細節必然都要經過他的推敲。那么，王土司將民間藝術那種泥土般的稚拙和質樸用在自己的塑像上，也許更有深意？

我抬起手，輕輕拍了拍王璽的后背。他只緊盯著佛，似乎說，對你這個隔了五六百年的后來者，我一切都無可奉告。

龍安“布衣”

要叩開白馬之門，必須先叩開曾維益之門。

曾維益，這個自稱“龍安布衣”的平武學者，其實是一部關于白馬人的百科全書。

自參加工作以來，除了短暫地當過教師，曾維益一直在縣志辦工作，一直在研究白馬人，關于白馬人的文章一篇接一篇地寫，關于白馬人的書一本接一本地出，這讓他成為許多相關學術會議的座上賓，連中國社科院、北京大學那些研究民族學、人類學的權威們，也要敬他幾分。

但在平武，幾乎全縣人民都知道，他是一大怪人。

去歲末的某天，我把電話打到他家，我滿腔熱情，把身段放了又放，他在電話那頭還是不冷不熱。好不容易登門拜訪，進門說明來意時，心里還在擔心他會不會三緘其口，他已經搶過話頭，口若懸河地開始了他的長篇大論。他的思維是狂奔的野馬，我攔不住，拉不回，只有耐著性子，禮貌地讓他那些我并不感興趣的話，像工廠排放廢水一樣從耳邊流過。等他說得差不多了，我的時間也耗得差不多了。嘴里掏不出我最想要的東西也就罷了，當我提出要借他的大著拜讀時，他居然淡淡地說，下次吧。

果然坐實了他“怪人”的名號。

馬年二月初一，我再次拜訪曾維益。由于見過一次面，事后還通過兩次電話，我們熟絡多了。他反復強調，我一定支持你，一定支持你！

我聽出了他的誠意。

曾維益的家在平武老政府機關旁邊的一幢老式居民樓里。這是他夫人分的福利房。房子幾乎沒有裝修，家具還是上世紀八九十年代的式樣，這倒很符合他“龍安布衣”的名號。他家里說得上的奢侈品是一些文物，比如陶罐、漢磚，古代殘碑、白馬人的祭祀的面具曹蓋，等等。還有就是兩張從破產的縣皮革廠買來的盤羊（扭角羚）皮，一張掛在墻上，一張墊在他的屁股下。另外，門楣上還醒目地掛了兩個干葫蘆，彰顯著主人對田園牧歌的向往。

幾天前，他從一個農戶的豬圈里淘得一件寶貝。那是一塊黑色的石板，長不過一米，寬不過二十厘米，浮雕著幾匹馬的圖案。盡管年代不詳，豬糞的余味尚在，但是古物無疑。這讓他高興，成為我今天受益不淺的一個背景。

可以肯定地說，他的主要財產是書。他的幾個房間都充塞著書。主要家具——幾張床，幾乎都被書淹沒。他說，他出生于窮人家，慶幸的是父親鼓勵他讀書，包括連環畫。那些年頭，家里有時連鹽都買不起，卻縱容他買《三國演義》、《水滸傳》之類連環畫。小小年紀，他就把這些古代經典記得滾瓜爛熟，讓他漸漸對歷史入迷。

他嗜書如命。據他供職單位縣地方志辦公室的主任何代華“揭發”他說，他經常出沒廢品店，淘書。他見了書就兩眼放光，就像見了美女。他不但買書，還“偷書”。朋友家的，甚至書記、縣長辦公室的書，只要他感興趣，很難逃出他的“魔掌”。何代華是當著他的面說的，他沒有反駁，算是默認。

作為一個學者，超人的記憶力是曾維益天生的優勢。

美國黃石公園有一種鳥叫美洲雪鴉，秋天，它會飛上白皮松枝頭啄食松仁，嗉囊裝滿150 粒后，就飛到幾十公里外的地方，將松仁吐出，按10 粒一組，分別藏入地下的小洞，再蓋上石頭。它天天如此，直到這樣的松仁小洞布滿幾十平方公里的范圍。冬天來臨，大雪覆蓋了大地，所有動物都在挨餓的時候，雪鴉卻憑驚人的記憶力準確無誤地在地上取食它的松仁。

曾維益就像一只雪鴉。只有與他的研究沾點邊，他什么書都讀，讀了就記下了，也無需做什么卡片摘要。書架上任意抽出一本書，他都可以將本書的內容娓娓道來。

曾維益至今不會電腦。但是，他腦袋里有太多的知識儲存，比電腦更好用。因此，別人一提到某個話題，他就忍不住接過話頭，從大背景講起，從一個很局部的地方講起，從一個點到另一個點，滔滔不絕。他的思維很發散，宏觀微觀面面俱到。他的話從來都是關不上的水龍頭，不管你喜不喜歡，需不需要，“水龍頭”只管流淌。

對他人生走向影響最大的人，是他在南充師范學院歷史系上學時的老師龍顯昭教授。他教中世紀史，讓已經以博聞強記、涉獵廣泛出名的牛人曾維益佩服不已。畢業時，曾維益告訴恩師，他準備回平武做學術，研究白馬人。老師問他，你為做學術都讀了哪些書？他炫耀地說讀了哪些哪些。曾維益還在等著老師的夸獎，龍教授卻給了他當頭一盆冷水。他說，你讀的這些都沒用。說著，他拿出紙筆，嘩嘩地寫了一長串書目。他強調，你必須回到原點，打牢基礎，找準方向，注意方法，堅持不懈，方能成功。

帶著老師的教誨回到平武，曾維益從此緊緊盯著白馬人，既在史海里撈針，也堅持長期田野調查。從《火溪溝社會調查》開始，他用十幾本研究白馬人的專著，奠定了自己的學術地位。

白馬人到底是什么人？來自什么地方？這是連白馬人自己也無法回答的問題。他們沒有文字，沒有了歷史記憶，父母們連自己孩子準確的生日都記不清楚，他們哪里能夠知道自己的來路？幾千年來，他們還處于人類的童年那種生存狀態，是儒釋道出現之前的那種生存狀態的承載者，是民族的活化石。他們沒有封建禮教的約束，一路走來，一路無拘無束地歌唱。他們從來沒有注意到自己屬于什么民族。現代白馬人，只知道他們和九寨溝、甘肅文縣的白馬人是一個民族。他們說同樣的語言，穿同樣的服裝，都敬葉西納瑪神山，只有他們之間可以通婚。

然而，新中國誕生，需要建立民族自治區，需要明確族屬。于是在平武生活了數千年的白馬人，突然第一次面臨一個問題：我們是什么人？我們的民族成分是什么？那時番官、頭人們——這些白馬人中的精英，幾乎是一堆文盲，倉促之間，和同樣沒有多少文化的新政權干部一合計，那就暫定為藏族吧。反正，他們身邊就是廣袤的藏族聚居區，是人多勢眾的藏族，世世代代在和他們打交道，環境、風俗也有相近的地方。事情就這么定了。

但是，有兩件事讓白馬人很有觸動。

一件是，1954 年，進京參加全國人代會的達賴路過成都時，西南民族學院的藏族學生都去朝見，而白馬學生完全不信佛，也沒有達賴的概念，拒絕參加相關活動，幾乎形成沖突。

第二件是，1964 年十月，白馬女青年尼蘇到北京參加國慶觀禮，在黨和國家領導人接見時，她害羞，從第一排退到了第二排。但是毛澤東還是注意到了她。因為她的裝扮與眾不同。越過第一排的人，毛澤東問她是什么民族，她緊張得說不出話。帶隊的官員忙代她回答，說是平武藏區的藏族。毛澤東認真看了尼蘇幾眼，搖了搖頭，說從服裝、面目看，她都不像藏族。

后一件事情在白馬地區反響尤其巨大。大家知道，毛長征時有很長時間待在甘孜阿壩，現在他有更多機會和藏族人士接觸，他太熟悉藏族了。他以最高領導人身份提出的質疑，喚醒了白馬精英們的民族意識，也引起了白馬人所在地方政府的重視。

于是，白馬人到底是什么民族，成為相關方面共同關心的一個問題。

曾維益很慶幸自己當初的選擇。自己所學專業、供職單位、地域條件、個人興趣、資質天賦和社會環境的總和，構成了他白馬研究無與倫比的優勢。擁有這些優勢，他想不出成果都難。

他從 《詩經》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《宋史》、《明史》、《清實錄》等正史，以及《華陽國志》、《龍安府志》還有松潘、南坪、文縣、青川等地大量地方史志文獻的蛛絲馬跡中尋找線索，在鮮活的白馬人的生活現實中仔細考察。條分縷析，抽絲剝繭，吹盡黃沙，他發現：平武自古就是氐羌地，白馬人就是白馬氐人遺裔。

甚至，他還列舉了七大理由，證明李白也是氐人。

我讀過曾先生的相關著述，對他的觀點非常認同。

“五胡”之一的氐，曾經是中國北方的強大民族。鼎盛時期的前秦苻堅，曾經統一了整個北方，建都長安，將東晉擠到了東南一隅?？上т撬粦饝K敗，元氣大傷。他們還建立過仇池、后涼以及以“武興”、“陰平”為國號斷續不定地周旋于其他強大政權的小國。不過，這早已是強弩之末，成不了氣候。

氐人剽悍。所以秦漢以來，強大的統治者總是把他們往別處分散遷徙。秦始皇、漢武帝、曹操都是如此。就是苻堅自己，似乎有點像個漢族君主。他以漢人王猛為相，推行漢文化，照樣將氐人遷往各處。其結果，氐人的血脈不斷稀釋，最終消失在民族大融合的滾滾洪流之中。所以，除了地方史志，后來的各種正史就很難再見氐人的蹤影了。住在隴蜀之間的白馬氐人，因為僻居深山，環境封閉，同時統治他們的王氏白馬土司，是一個綿延近七百多年的超穩定結構，所以，就在漢藏兩大強勢民族的包圍之中，形成了一座氐人的孤島。

坐在那張盤羊皮上的曾維益，還在口若懸河地說著。從宗教說到法學，從希臘城邦、愷撒說到馬克思、卡斯特羅。好不容易回到白馬人了，突然又轉向了廣西苗族的圖騰崇拜。我做出認真傾聽之狀，筆記本上記的卻是：

他端著一杯漸漸變冷的紅茶，像是在面對眾多聽眾演說。他聲音洪亮，充滿激情，肢體語言豐富。說到高興時，他小孩般大笑。這是一種發自內心的無拘無束的笑聲。厚厚的老式眼鏡片后面，一雙因為長期無節制使用而受損的眼睛，常常直視著他唯一的聽眾。不經意地對視，我感到的，居然是咄咄逼人的鋒光。