杜詩對高麗漢詩影響初探

■劉志峰

杜詩對高麗漢詩影響初探

■劉志峰

本文通過考證確定了杜詩傳入高麗時間約為公元1091年之前，并考察了李仁老、林椿、李奎報、李齊賢、李谷、李穡等高麗主要詩人對杜詩的接受情況，對豐富朝鮮半島杜詩傳播與接受研究有著積極意義。

一、杜詩傳入高麗

雖然杜甫被后人尊為 “詩圣”、“詩史”，但他在世59年歷盡辛苦，最終辭世之時也未引起世人的注意，不過是個無名詩人。直到盛唐和大歷之后的元和長慶年間（806-824），韓愈、孟郊、元稹、白居易、杜牧等詩人才開始讀到杜詩，這已是杜甫死后s五十余年的事，元稹更在杜甫墓志銘中贊嘆道：“詩人以來未有如杜子美者”。雖然后代文獻中記載唐大歷年間潤州刺史樊晃曾編寫《杜甫小集》6卷，《舊唐書·杜甫傳》、《新唐書·藝文志》、《通志·藝文略》、《玉海·藝文略》等中也有《杜甫集》60卷存世的記載，但《杜甫小集》與《杜甫集》均已散逸。晚唐人顧陶所編《唐詩類選》與韋莊的《又玄集》是現存最早的推崇杜甫的詩集。

及至宋代，杜詩研究已發展為一門獨立學問，進入全盛時期。特別是北宋王安石用杜甫取代了之前的白居易、李商隱、韓愈，將其推為宋初文壇的典范，真正認識到了杜詩的價值；其后的蘇軾積極肯定杜甫 “一餐未忘君”的忠君思想；黃庭堅則主張學習杜詩的藝術價值，至此成就了杜甫宋代文學典范的地位。宋代文人不僅學習杜詩，對杜詩集的搜集、整理、校注、評論也蓬勃發展，形成了“千家注杜”的盛況。現在流傳的杜詩集最古本為北宋仁宗寶元2年（1039）翰林學士王洙所編的 《宋本杜工部集》20卷。此書共錄詩18卷1,405首，文2卷，分別將古體詩與近體詩按照年代排序，王洙本杜詩集對之后的杜詩集編撰和注釋有著重大影響。

杜詩傳入韓國的時間還未有定論。新羅統一朝鮮半島三國后派遣的遣唐使有可能將杜詩帶入新羅，但由于多次戰亂已難覓相關的記錄和書籍。與杜甫同時代的詩人李白、顧況、劉禹錫等所作的 《高麗調》、《送從兄使新羅》、《送源中丞充新羅冊立使》等作品均提及新羅。新羅遣唐留學生也有近百名，當中最為知名的當屬崔致遠（857-？），他于咸通7年（866）赴唐留學，干符元年（874）賓貢科及第，中和4年（884）返回新羅。當時晚唐李商隱、韋莊、唐彥謙等已認識到杜詩的價值并開始學杜，新羅遣唐留學生受到晚唐影響將杜詩帶回新羅的可能性是存在的。

臺灣學者李立信提出，由于杜甫生前并未聞名于世，故杜詩在1039年宋王洙本杜詩刊行之前傳入韓國的可能性不大，并且根據高麗詩人林椿、鄭知常的漢詩內容和高麗詩話《破閑集》中提及杜詩的情況，推測杜詩傳入高麗的時間應在1100年前后。韓國學者鄭善謨根據高麗靖宗8年（1042）《舊唐書》傳入高麗，宣宗2年（1085）收有200余首杜詩的《文苑英華》也由北宋傳入高麗，推斷部分杜詩在11世紀末已被高麗詩人接受。筆者根據《高麗史》記載，宣宗8年（1091）從北宋返回的高麗人李資議向王轉達了宋朝皇帝希望高麗能夠將所存善本書謄寫后寄回的內容，北宋索要的善本目錄包括唐以前漢魏時期的《揚雄集》、《謝靈運集》、《顏延年集》、《曹植集》、《劉琨集》等，由此推測杜甫文集理應在列，1091年前杜詩應該已經傳入了高麗。

二、高麗時代的杜詩接受

1958年，光宗接受了歸化漢人雙冀的建議開始實施科舉制，科舉制度作為檢測、登用文人的國家考試十分重視文章能力，推動了詩文學的興起。為了登科及第，當時文士大力提高詩賦創作能力，廣泛涉獵《詩經》、《文選》及唐宋詩作，杜詩也應在學習范圍之內。高麗仁宗時期（1122-1146），因權傾一時的詞臣金富軾的“慕蘇”傾向以及《全州牧新雕東坡文集》刊行等原因，蘇東坡的影響在高麗中期盛極一時，杜詩雖然已經傳入但并未得到重視。即便如此，鄭知常、李仁老、李奎報等高麗中期詩人的漢詩之中已經可以看到杜詩影響的影子。如鄭知常《送人》：“大同江水何時盡,別淚年年添綠波。”與杜詩“別淚遙添錦水波”神似；李仁老也作有《飲中八仙歌》，應是受了杜甫的啟發；李奎報更是在其詩中多次提到杜甫，《白酒詩一首并序》中有：“濁醪稱有妙，未會杜公意。”一句，《吳德全東游?來以詩寄之》中“黃稻日肥雞鶩喜,碧梧秋·鳳凰愁。”一句化用杜詩 “香稻琢余鸚鵡粒,碧梧棲老鳳凰枝。”的痕跡十分明顯。

最早在漢詩中提及杜甫的作品，韓國學界存有不同見解。韓國學者李昌龍認為李仁老的《題李佺海東耆老圖后》序文是最早提及杜甫的文學記錄；韓國學者鄭善謨則認為林宗庇于高麗仁宗20年（1142）進士及第時獻給座主權適的致謝文章 《上座主權學士謝及第啟》中首次提及杜甫，林宗庇在此文中回憶自己準備科舉過程時，化用了杜詩《奉贈韋左丞丈二十二韻》的“讀書破萬卷，下筆如有神。”林宗庇此文約早于李仁老半個世紀，是最初接受杜詩的文學作品。但經筆者考察，樸公襲《山村海棠》“可堪工部終無詠,不是昌州獨有香。”吳廷碩《靈通寺僧貯山泉封寄見戱》“有客來相過,囊空欠一錢。”等作品也提及了杜甫，或疑似接受了杜詩“囊空恐羞澀,留得一錢看。”此二位應與林宗庇生活年代相近，但因生歿年月不詳無從比較先后。因此，可以確定杜詩在11世紀中后期傳入高麗，在12世紀前半期已經開始對高麗漢詩產生了影響。

高麗漢詩受北宋蘇軾的影響不可謂不強，但對杜詩的接受也是一個普遍存在的共同特征。除以上詩人外，林椿《謝人見訪》“恒饑窮子美,非病老維摩。”中提及了杜甫；陳澕在 《次李由之賀生?》“偶因蛇虺成佳夢,長得兒孫有?盆。”中化用了杜詩“莫笑田家?瓦盆,自從盛酒長兒孫。”；林惟正在《見德城即事》“天涯故人少,高閣與誰憑。”中，直接引用了杜詩“天涯故人少，更益鬢毛斑。”；李齊賢在《題長安逆旅》“愁聽杜叟三年笛,悵望張侯萬里槎。”中提及了杜甫；白文寶在《杏村李侍中巖挽詞》“清新庾開府,終始郭汾陽。”中引用了杜詩“清新庾開府,俊逸鮑·軍。”李谷作《人日讀杜詩仍用其韻》次韻杜詩《人日二首》；李穡《賦蘭花》“高尋白帝真乘興，工部文章萬丈光。”中，化用了杜詩“稍待秋風涼廉后,高尋白帝問真源。”，并高度贊揚了杜詩；李崇仁《九日漫成》“藍澗一詩今膾炙,龍山當日即神仙。”化用了杜詩“藍水遠從千澗落,玉山高并兩峰寒。”以上，高麗主要詩人漢詩對杜詩的接受可見一斑。

此外，直接稱贊評論杜詩的高麗詩話、散文也為數不少。李仁老所作韓國最早詩話集《破閑集》中稱贊杜詩道：“琢句之法，唯少陵獨盡其妙，如‘日月籠中鳥,乾坤水上萍。’‘十暑岷山葛,三霜楚戶砧。’之類是已。……及至蘇黃，則使事益精，逸氣橫出，琢句之妙，可以與少陵并駕。”李仁老不僅對杜甫的詩作贊賞有加，對杜甫的忠君愛國的高尚人格也給予了很高評價，相信杜詩可以“使懦夫有立志！”并在詩《題東皋子真》中稱贊杜詩為詩史。李奎報曾將韓文杜詩并列：“為詩文得韓杜體，雖牛童走卒，無有不知者。”可見杜詩當時已人盡皆知。他還在《唐書杜甫傳史臣贊議》中盛贊李杜詩“無有不適于人”，批判新唐書作者文羸筆弱，身為史官引用韓愈對杜甫的褒贊實為畫蛇添足。崔滋詩話集《補閑集》中對杜詩的評論所占篇幅甚多，其本想在《補閑集》中只收錄高麗詩作，但無奈“言詩不及杜，如言儒不及夫子。”故無法省略對杜詩的評價。李齊賢曾評價杜甫《奉和嚴中丞西域晩眺十韻》一句“地偏江動蜀,天遠樹浮秦。(‘地平江動蜀,天闊樹浮秦。’之誤引)”傳神地描寫出蜀、秦之地的自然風貌。崔瀣在 《李益齋后西征錄序》中也說：“予惟不行萬里地,不讀萬卷書,不可看杜詩。”感慨于杜詩的博大精深。由此可見，高麗詩話的創作發展從某種程度上是受到了北宋詩話的影響，而杜甫作為宋代詩話最推崇的詩人之一，在高麗詩話乃至漢詩中被廣泛接受自然也是情理之中的事情。

除了漢詩外，杜詩也對韓國固有文學樣式產生了影響。如高麗高宗時期士大夫文人創作的“景幾體歌”《翰林別曲》第二聯中，就將杜甫詩集與其他文集一起羅列詠唱出來，篇幅有限，留待今后深入研究。除士大夫外，高麗王也曾關注杜詩，《高麗史·韓宗愈列傳》中有“王嘗欲觀李白杜甫詩”的記載，可見高麗上層社會對杜詩之推崇認可。

綜上，根據《高麗史宣宗8年》記載推斷，杜詩應在1091前已經傳入高麗，杜詩被高麗漢詩接受，始見于12世紀中期林宗庇、吳廷碩、樸公襲等人的漢詩作品之中。之后得力于李仁老、李奎報、崔滋、李齊賢等高麗詩話作者的推崇肯定，杜詩在高麗詩壇得到了廣泛認可，并且被高麗中后期文人林椿、李谷、李穡等廣泛接受，杜詩的影響得以在高麗乃至之后的朝鮮王朝持續擴大。

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