道家“出世”觀對《紅樓夢》的影響

在很多作品中，我們會同時看到佛、儒、道的影子，《紅樓夢》也是這樣。有學(xué)者認為，《紅樓夢》中的道教思想可以認為是“佛教化的道教”，或者說，《紅樓夢》既受到道家“出世”思想的影響，也受到佛家“色空”思想的影響，兩者在《紅樓夢》中交織出現(xiàn)，共同構(gòu)成了《紅樓夢》這部奇書。

但是在這三者中，道家的“出世”觀對《紅樓夢》的影響最為深遠。

一、作品中“出家”的人物

有學(xué)者認為，在紅樓夢的創(chuàng)作中，作者的創(chuàng)作思想是以道教哲學(xué)為主導(dǎo)，以道教“夢幻”觀為核心。《紅樓夢》中一開始，便有“一僧一道”，從青埂峰下帶走了女媧補天的頑石，進入茫茫紅塵歷練。從甄士隱起，到賈寶玉止，《紅樓夢》中出家的人物不少，其中最重要的人物有五個：甄士隱、柳湘蓮、妙玉、惜春、賈寶玉。

在甄士隱的出家中，跛足道人起到的作用遠遠大于癩頭和尚。甄士隱家突逢巨變、家道中落的時候，他寄居在妻族籬下，受人白眼，飽嘗生活中世態(tài)炎涼。這個時候跛足道人出現(xiàn)了，口誦《好了歌》，甄士隱幡然醒悟，隨即飄然而去。直到書末賈雨村渡江而去的時候，一位老道提出舊事時，才知道甄士隱已然成道多年。

柳湘蓮的出家比較突然和簡單。本來看破情關(guān)、削發(fā)出家，應(yīng)該是佛家的事情，然而柳湘蓮卻是跟著跛足道士走了。不得不說作者心中柳湘蓮的出家，其實并不僅僅是表面上因為尤三姐死了感到愧疚和看破紅塵，柳湘蓮自幼失去父母，喜愛唱戲，在戲中體驗人生百態(tài)，此時的出家，其實也是道家的飄然出世的一種體現(xiàn)吧。

妙玉和惜春都是女子，妙玉是帶發(fā)修行的尼姑，從小多病皈依佛門，住在大觀園之外的櫳翠庵。可是妙玉實際的表現(xiàn)卻并非像個尼姑，倒是更像一個道姑：她善讀《莊子》，以“畸零人”自居；她用茶水不僅極盡茶葉、水質(zhì)的講究，而且所用杯子都是絕世珍寶，這與佛家的四大皆空完全相反；寶玉的通靈寶玉丟失之后，邢岫煙提出請妙玉扶乩，妙玉雖然不情愿但也幫忙了，請來了拐仙。拐仙就是八仙過海中的鐵拐李，這是典型的道家人物。因此可以說，妙玉的身份雖然是尼姑，但是本質(zhì)卻是道姑，而惜春則步其后塵。

賈寶玉的出家是整部《紅樓夢》中最重要的人物的出世。第九十四回“宴海棠賈母賞花妖，失寶玉通靈知奇禍”之后，跛足道士便不再出現(xiàn)了，一直都是癩頭和尚在送玉和點化他，就連賈寶玉自己都說“哪天跟著和尚去了”。不是從這一點就能夠看出賈寶玉的出家是偏向佛教的看破紅塵呢？

首先從賈寶玉的身世上來說，他的前世是神瑛侍者，正因如此，警幻仙子才一再點化于他。黛玉死后、賈寶玉失玉，有一次來到警幻仙子的仙境，這個時候的賈寶玉已經(jīng)走上了回歸“本來面目”的道路，思凡歷劫是道家思想中的前世今生說。而妙玉扶乩時請下拐仙，得到的乩文是“噫!來無跡,去無蹤,青埂峰下倚古松。欲追尋,山萬重,入我門來一笑逢。”因此不少人認為雖然寶玉由和尚點撥，但是根據(jù)他出家之后的封號是“文妙真人”，最終入的是道門，走入道家的“出世”狀態(tài)，不再貪戀紅塵，回到原屬神瑛侍者的仙境去了。

二、從“鮮花著錦”到“落了片白茫茫大地真干凈”

道家的“出世”講究清靜無為，隨遇而安，不是極力爭取世俗中的功名利祿，而是修為自身、回歸自然大道。《紅樓夢》中，無論是王朝、家庭還是個人，都經(jīng)歷了由盛而衰、從“鮮花著錦、烈火烹油”的極為興盛到“落了片白茫茫大地真干凈”的最終結(jié)局。這種無論多么繁華興盛最終都會歸于虛無的觀點，在佛道兩家中都有體現(xiàn)；不同是的，佛教認為一切的本源都是空，空就是無；而道教則認為既然興盛衰亡都是自然規(guī)律，禍福相依、陰陽相長，那么就應(yīng)當(dāng)順其自然，在興盛的時候要有危機意識，意識到“福兮禍之所依”，沒有必要也不可能刻意避免衰亡的到來。

從這個角度上來分析，我們會發(fā)現(xiàn)，道家的觀點更符合《紅樓夢》中的整體狀態(tài)。秦可卿死后魂魄來找鳳姐，將禍福相依，雖然不可避免，但是可以早作準備。除了整個家族由興盛到衰亡的過程之外，寶玉對身邊女子的態(tài)度也經(jīng)歷了從“癡情”到“無情”的過程。寶玉最終的出家，和切身體會到“風(fēng)月”二字的無情有著必然的聯(lián)系。寶玉從來也不是一個對家族興盛、功名利祿看重的人，如果最終只是家道中衰的話，寶玉應(yīng)當(dāng)是又一個俗世的柳湘蓮，而不是出家成了“文妙真人”。《紅樓夢》原名中也有《風(fēng)月寶鑒》一名，蓋因《紅樓夢》中，風(fēng)月的分量同家族興衰的分量相比，有過之而無不及。

賈寶玉最終選擇了道家的“出世”，在茫茫雪地里拜見父親賈政，了卻俗世因緣，隨著一僧一道揚長而去。

說著，三人飄然登岸而去。賈政不顧路滑，急忙趕來，哪里追趕得上？這時只聽他們?nèi)酥胁恢钦l作歌道：“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鴻蒙大空。誰與我游兮，吾誰與從？渺渺茫茫兮，歸彼大荒。”

鴻蒙、大荒，都是道家所言的天地之始。警幻仙子讓寶玉聽的《金陵十二釵曲》中開頭便是“開辟鴻蒙，誰為情種，都只為風(fēng)月情濃。”寶玉看破風(fēng)月，回歸了最原始的大道自然，找回了自己的本來面目，不再沉迷于紅塵俗世，無論是風(fēng)月還是功名利祿都無法讓他留戀。這正是道家“出世”觀中道法自然、無為的體現(xiàn)。

三、道家“出世”精神與《紅樓夢》的悲劇性

明清兩代,是道教從停滯走向衰落的階段,“道教的衰落大體同整個封建社會同步”。

明清時期，道家的思想越來越和中土化的佛家（禪宗）一起，融合進入中國知識分子的主要思想中。判詞中說王熙鳳“生于末世運偏消”，其實是每一個清代知識分子的自喻。作為一個知識分子，如果不能修身、齊家、治國、平天下，那么人生的意義就變得迷茫起來。在這種精神狀態(tài)下，道家的“出世”精神從一定程度上決定了《紅樓夢》的悲劇性質(zhì)。

寶玉出家后，王夫人哭著說：“他若拋了父母，這就是不孝，怎能成佛作祖。”寶玉的出家既不是為了成佛作祖，也不是為了“一子出家，七祖升天”。道家的出世講究的是清靜無為，寶玉的出家既不是為了成佛成祖，也不是為了渡己渡人。在整部小說中，老子的循環(huán)論思想和莊子的浮生若夢的人生認知貫穿了小說的始終，并成為小說悲劇精神的內(nèi)在驅(qū)動力。

《紅樓夢》中寫到人的死亡時也有意識地表現(xiàn)出明顯的天人感應(yīng)觀念。天人感應(yīng)認為人的生死禍福與天道有關(guān)，相互感應(yīng)，其實是道家思想中“人法地、地法天、天法道、道法自然”的世俗變體。寶玉所住的怡紅院里有一棵海棠，海棠枯萎時晴雯屈死，從此大觀園開始走了下坡路。而九十四回“宴海棠賈母賞花妖失寶玉通靈知奇禍”中，海棠花突然復(fù)活開花，事若反常必為妖，枯死的海棠突然開花，實際上是賈府即將一敗涂地的不祥之兆：

探春雖不言語，心內(nèi)想：“此花必非好兆。大凡順者昌，逆者亡。草木知運，不時而發(fā)，必是妖孽。”

花木和人一樣，應(yīng)該遵循自然規(guī)律生長，死者不可復(fù)生，順者昌、逆者亡。不按時開出的花朵，預(yù)示著不符合天道的事情，必然不會是什么好事。果然接下來便是寶玉失玉、元春玉隕、黛玉香消、妙玉被劫、惜春出家……死亡和衰敗具有先兆，這也是道家思想的一個體現(xiàn)。

(南京師范大學(xué)文學(xué)院)