論“六藝”美術(shù)教育思想

■李惠敏

引言：六藝是中國(guó)古代的教育內(nèi)容，在我國(guó)的教育歷史上占相當(dāng)重要的地位，六藝教育中無不包含中國(guó)古代美術(shù)教育的特點(diǎn)，所以對(duì)我國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。禮、樂、射、御、書、數(shù)從藝術(shù)角度來分析，對(duì)人的審美價(jià)值的提高作用之大，尤其對(duì)后代的藝術(shù)教育產(chǎn)生了不可估量的影響。中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們提倡借古開今，讀史明鑒。將六藝教育的精華運(yùn)用到美術(shù)教育中，從而促進(jìn)美術(shù)教育的發(fā)展，培養(yǎng)新時(shí)代發(fā)展的高素質(zhì)人才。

六藝是中國(guó)古代的教育內(nèi)容，在我國(guó)的教育歷史上占相當(dāng)重要的地位，六藝教育中無不包含中國(guó)古代美術(shù)教育的特點(diǎn)，所以對(duì)我國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。六藝教育中的禮教作為六藝之首，涵蓋了西周宗法社會(huì)中道德修養(yǎng)，文明禮儀等全部?jī)?nèi)容，對(duì)陶冶美的情操，進(jìn)行美的教育都起到至關(guān)重要的作用。樂教承擔(dān)了調(diào)和等級(jí)之間以及人與人之間的情感因素，對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)與提高，藝術(shù)作品鑒賞水平都有一定的提升幫助。射、御、書、數(shù)等對(duì)人的審美價(jià)值的提高作用之大，尤其對(duì)后代的藝術(shù)教育，尤其是對(duì)當(dāng)今的美術(shù)教育產(chǎn)生了不可估量的影響。

一、《禮記》“六藝”與六藝教育

我國(guó)奴隸社會(huì)官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容為“六藝”。六藝之名，最早見于《周禮·地官·司徒》：大司徒“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之。“三物”即德、行、藝。這里的藝就是所謂的六藝。內(nèi)容包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。六藝從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)逐步完善，夏商時(shí)期已初具雛形，重射、御。商時(shí)期形成系統(tǒng)和規(guī)則，內(nèi)容才基本確定下來。夏、商、周三代之禮，一脈相承，愈來愈完備。形成以禮為首，蘊(yùn)含了德、智、體、美、勞的教育理念。

《周禮·地官·保氏 》所謂 ：“保氏掌諫王惡 ，養(yǎng)國(guó)子以道 ，乃教之六藝：“一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”

所謂“五禮”，指吉、兇、軍、賓、嘉，適用于社會(huì)生活中的禮儀，它是關(guān)于社交能力的學(xué)問，更是一個(gè)人在社會(huì)上做人行事的基本標(biāo)準(zhǔn)。從周禮所涉的范圍來看，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理、教學(xué)、宗法等一切領(lǐng)域。

“六樂”指云門、咸池、大韶、大夏、大護(hù)、大武。樂教包括歌，也包括舞，還包括器樂。據(jù)《史記·樂書》載：“上古明王舉樂者，非以?shī)市淖詷罚煲忭в瑢⒂麨橹我病！边@種美育方式融注了先民們?cè)谔囟〞r(shí)代的審美取向。

“五射”包括白失、參連、剡注、襄尺、井儀五科，是關(guān)于知識(shí)能力的學(xué)問。這種帶有游戲與審美意義的射的學(xué)科其實(shí)就是射箭比賽，既重技藝又重德行，為培養(yǎng)君子溫良恭儉的品德。

“五馭”即鳴和鸞、逐水曲、舞交衢、過君表、逐禽左五科，商周時(shí)代，車輿已運(yùn)用于征戰(zhàn)、狩獵、運(yùn)輸貨物等方面,促進(jìn)交通便利和大規(guī)模的征戰(zhàn)，周武王伐紂時(shí)的“牧野之戰(zhàn)”：“牧野洋洋,檀車煌煌,駟彭彭。”足以說明當(dāng)時(shí)浩大的場(chǎng)面。

“六書“指象形、會(huì)意、指事、轉(zhuǎn)注、假借、諧聲六種造字方法。是關(guān)于書法方面能力的學(xué)問。許慎對(duì)六書作了比較詳細(xì)的解說：“周禮：八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書......”。文字的教育能進(jìn)一步輔助其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且書法本來就是美術(shù)教育的一部分。

“九數(shù)”內(nèi)容也十分廣泛包含了方田、栗布、差分、少?gòu)V、商功、均輸、盈朒、方程、勾股九科，涉及到自然科學(xué)，技術(shù)，以及宗教知識(shí)。內(nèi)容豐富而系統(tǒng)能夠滿足民生日用。

綜上所述，六藝教育是一個(gè)相當(dāng)完備的教育系統(tǒng)，經(jīng)過夏、商、周三代不斷演進(jìn)的過程。上古先民的生產(chǎn)活動(dòng)中都包含了六藝教育的一些成分。六藝教育可以說是我國(guó)教育史上的豐碑。

二、《禮記》六藝”與美術(shù)教育

藝術(shù)教育發(fā)展可以溯源到遠(yuǎn)古，中國(guó)“六藝”中的禮、樂、射、御、書、數(shù)和西方的“七藝”文法、修辭、邏輯學(xué)、算術(shù)、幾何、天文、音樂中共同的方面都涉及到藝術(shù)?！傲嚒敝械摹皹贰焙汀皶倍紝儆谒囆g(shù)教育的范疇。書更是中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域中重要組成部分。禮、樂、射、御、書、數(shù)從藝術(shù)角度來分析，對(duì)人的審美觀和審美能力都產(chǎn)生了積極的作用。

禮，教中國(guó)傳統(tǒng)教育的核心內(nèi)容，也是學(xué)習(xí)藝術(shù)的立足點(diǎn)，中國(guó)古代教育的優(yōu)秀藝術(shù)教育中，不僅要發(fā)揚(yáng)以善為美的傳統(tǒng)，相反我們還可以通過藝術(shù)來打通向善的道路，即以美啟善。只有在美的陶冶中，美中之善才能轉(zhuǎn)識(shí)入情，才能使主體悟覺本體的善性。這實(shí)際上亦是中國(guó)古代藝術(shù)的題中應(yīng)有之義。

東漢班周《漢書藝文志》就說過古人八歲入小學(xué)，教六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本。由于漢字特殊的形象之美以及在中國(guó)文化傳承中的重要地位，其識(shí)、讀、書、寫，對(duì)于中國(guó)視覺文化習(xí)慣的養(yǎng)成，具有根本性的教化作用。甚至可以理解為中國(guó)文化的根。因此，“六藝”中“書”的教學(xué)，對(duì)于中國(guó)美術(shù)教育的意義非常深遠(yuǎn)。

蔡元培先生也說過樂為純粹美育，書以記述，亦尚美觀；射、御在技術(shù)為鍛煉態(tài)度之閑雅；禮可以遠(yuǎn)鄙俗?？梢姅?shù)教之中都不乏美育。藝中的“九數(shù)”涉及生產(chǎn)、生活之中數(shù)學(xué)的問題。

綜上所述，禮、樂、射、御、書、數(shù)從藝術(shù)角度來分析，對(duì)人的審美觀和審美能力都產(chǎn)生了積極的作用?？芍?，六藝教育應(yīng)該是一個(gè)基于審美的教育范式，即通過藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)知識(shí)、品行的教育，融匯藝術(shù)、德行、智能、體育教育于一體。

三、《禮記》“六藝”對(duì)美術(shù)教育的啟示

(一)“因材施教”的教育思想

古代六藝教育強(qiáng)調(diào)教育要有針對(duì)性和目的性。根據(jù)學(xué)生的智力和興趣的不同而制定的教學(xué)方案。六藝的教育重視把人培養(yǎng)成為君子，也看重社會(huì)的安定，本義就是將國(guó)家的繁榮安定建立在國(guó)民素質(zhì)的提高的基礎(chǔ)之上，這與當(dāng)今的素質(zhì)教育理念相契合。周代的“六藝”的教育具有科學(xué)性、實(shí)踐性和普遍性等特點(diǎn)。

例如《論語》中有記，樊遲、司馬牛、仲弓、和顏淵均曾向孔子問仁?？鬃右蛉俗鞔稹Ｋt的資質(zhì)較弱所以只講“仁”的最基本概念“愛人”；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他要說話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)；仲弓對(duì)人不夠謙恭，孔子就教他忠恕之道，要將心比心推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，德行很高，孔子高標(biāo)準(zhǔn)要求他視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范。他根據(jù)學(xué)生個(gè)性的不同對(duì)同一問題作出了四種深淺不一的回答，既切合教學(xué)對(duì)象的實(shí)際，又凸顯出教學(xué)內(nèi)容的層次性。

由此得知美術(shù)教育的學(xué)習(xí)要根據(jù)學(xué)生的興趣和能力不同而進(jìn)行設(shè)置，更好地挖掘他們?cè)诿佬g(shù)專業(yè)的潛能，以發(fā)揮他們各自的優(yōu)勢(shì)。因人而異施教，才能獲得理想的教育效果。

（二）“注重實(shí)踐”的教育思想

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是求知的最終目的。實(shí)踐可以充實(shí)理論，發(fā)展理論。六藝教育思想是從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的典范，沒有禮儀活動(dòng)的觀察，模擬，練習(xí)，就難以形成得體的儀容。樂教包括樂德，樂語和樂舞教育，這些環(huán)節(jié)十分注重親身參與，射，御教育更是離不開大量的刻苦的練習(xí)。

有位名人說過：“你要知道梨子的滋味，你必須親口嘗一嘗，”有了真正的直接經(jīng)驗(yàn)才能學(xué)習(xí)藝術(shù)，感受藝術(shù)之美。在美術(shù)教育中，應(yīng)以學(xué)生的實(shí)踐和探索為重點(diǎn)，提倡采用自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的方式。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)探究美術(shù)或美術(shù)相關(guān)的問題，從而達(dá)到綜合實(shí)踐活動(dòng)與美術(shù)教育的有效整合。

（三）“信而好古”的經(jīng)典的教育思想

信而好古的教育思想一直滲透著中國(guó)文化，成為中國(guó)古代教育思想中最重要的原則，也隨著中國(guó)繪畫的不斷發(fā)展影響中國(guó)古代美術(shù)教育。這種觀念通過遵循典章儀軌、摹拓臨寫樣范法帖、父子相傳、師徒相授、粉本白畫等美術(shù)教育途徑流傳，成為我國(guó)美術(shù)教育的重要思想之一。我們可以學(xué)古，以前人為師，學(xué)習(xí)前人優(yōu)秀的東西，來提高自己現(xiàn)有的水平；但是要推陳出新，更上一層樓。

張大千，以為在藝術(shù)上血戰(zhàn)古人的勇士。早年研習(xí)石濤與八大，并在藝術(shù)的道路上追本溯源，從明清，入宋元，最后直達(dá)盛唐。畫風(fēng)亦從明清的趣味，到元代的逸氣，最后達(dá)到唐宋的法則。中年為追唐入隋，前往敦煌研習(xí)壁畫，1943年返回四川，畫風(fēng)為之大變，一改往日的纖細(xì)陰柔之態(tài)，氣勢(shì)恢弘，色彩極度絢麗，線條剛健有力，盡展盛唐遺風(fēng)。晚年由于精力與眼力的問題，自創(chuàng)了大寫意潑墨潑彩的畫風(fēng)，將西方色彩與光線的理解與中國(guó)畫相結(jié)合，開創(chuàng)了中國(guó)畫的新紀(jì)元。他的藝術(shù)人生經(jīng)歷了師法古人，師法自然，到最后師法我心的三階段，從石濤的筆墨當(dāng)隨時(shí)代的藝術(shù)召喚當(dāng)中找到了自己的位置。

（四）“尊師重道”的教育思想

尊師重道一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。《荀子》曰：“國(guó)將興，必貴師而重傅。貴師而重傅，則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅。賤師而輕傅，則有人快。人有快，則法度壞?！睅煹雷饑?yán)是古代教育的根本，對(duì)于師傅的言傳身教，在教育思想觀念上與“信而好古”是一脈相承的，也是美術(shù)教育過程中普遍遵循的規(guī)律。

著名漫畫家張樂平在讀高小的時(shí)候，受美術(shù)老師陸寅生的指導(dǎo)，在政治漫畫的道路走的順風(fēng)順?biāo)?。后來，他因畫《三毛流浪記》而出名，但他始終不忘當(dāng)年啟蒙老師的教誨。五十多年后，張樂平費(fèi)盡周折，終于找到了陸老師的住處。陸老先生說許多年我都沒有教你了，你還想著我，實(shí)屬不易。張樂平恭敬地說：“我一直沒有忘記，我的第一幅漫畫就是您教我畫的?？梢娮饚熤氐蓝嗝措y能可貴啊。

四、小結(jié)

綜上所述，六藝教育在我國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展中大放異彩，我們可以從中得到許多啟示，興趣是最好的老師，首先要培養(yǎng)學(xué)生的興趣，利用他們的喜好進(jìn)行引導(dǎo)并對(duì)其進(jìn)行美術(shù)教育。嘗試多元化的美術(shù)教育內(nèi)容，注重實(shí)踐性，增加學(xué)生的動(dòng)手能力，要想學(xué)習(xí)好中國(guó)畫在傳統(tǒng)文化方面不能走捷徑，要重學(xué)古而不泥于古。虛心向長(zhǎng)輩老師求教。中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們要提倡借古開今，讀史明鑒。將六藝教育的精華運(yùn)用到美術(shù)教育中，從而促進(jìn)美術(shù)教育的發(fā)展，培養(yǎng)新時(shí)代發(fā)展的高素質(zhì)人才。