嚴羽《滄浪詩話》興趣說和妙悟說的話語權

■羅太穎

引言：《滄浪詩話》是宋代最重要的一部詩話，提出有關詩學理論的著名論說。詩人通過自身在學詩與品詩、作詩的體悟中,提出了 “興趣”和 “妙悟”說來闡述自己獨特的詩歌理論,還將興趣說和妙悟說引入宋元詩歌美學中,宋元詩歌美學比較注意審美意象本身的分析。

“話語權”簡單說就是影響力。在文壇里話語權影響著文學的走向。話語權不僅是文學的專屬，也是文化與傳媒研究中的常用詞。有葛蘭西的 “領導權”、福柯的“權力話語”、哈貝馬斯的“合法化”、羅蘭·巴特的 “泛符號化”等話語極大地豐富了美學理論，為研究者提供了理論基礎.隨著文學的發展，滲透力越來越強。話語權也指其他的話語，本文主要討論的是詩歌美學方面的話語權。

一、興趣說的內涵及話語權

文學話語權是在特定的歷史時期形成并逐漸盛行，興趣說就是在這樣的時期形成的，嚴羽對于“興趣”這個概念的闡述，主要出處于這段：

“夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。”（《滄浪詩話.詩辯》)

在南宋初期，蘇、黃詩盛行一時，尤其是江西詩派的影響尤為顯著，他們崇尚形式的理論和創作，引起世人的不滿。嚴羽的 《滄浪詩話》展開了批判和抨擊。為什么能進行有力的批判？除歷史和社會因素，他提出了重要的詩歌理論 “興趣說”并在詩歌中推廣盛行，而且為人們所接受。她的中心范疇是“興趣”。什么是“興趣”？有人說“興趣”就是藝術形象，是 “意境”。我認為是有所牽強的，在這段話中，“興趣”、“別趣”、“興致”基本上是同一個概念。這個很容易理解，這與“賦”“比”“興”中的 “興”這個理解明顯是相關的。“興”就是詩人對于外物的感受，引起詩人情趣的感發，這種感發是感性的觸發，單單說 “興趣”是“意境”就有些勉強。興的表現比較淺隱，因為 “興”在古代詩論中有多種解釋。例如 《文心雕龍.比興篇》說“興”是起興依微以比擬，鐘嶸 《詩品》說：“文已盡而意有余，興也”。他說的“興趣”，就是從“興”的本義伸展出來的范疇，指詩人對對象所發的情感。這種審美情感是由外物自然而然發出來的，而不是理性特意編排的。“興趣”和 “興象”這兩個概念都和 “興”的美學本意相聯系，但它們的涵義有所不同。“意象”的感觸是 “物”對于“心”的一種自然的觸發。殷潘標舉 “興象”，特別推崇盛唐詩歌，嚴羽標舉 “興趣”，也特別推崇盛唐詩歌，就說明了這一點，也就有了當時在詩歌美學方面的話語權。

“興趣”是詩的生命，一些詩人卻不理解其中的意義，他們 “以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩”，“其作多務使事”，“用字必有來歷，押韻必有出處”，其結果是破壞了 “興趣”，破壞了審美意象。嚴羽竭力要把形象思維和邏輯思維區分開來，所以他強調：“詩有別趣，非關理也。”“所謂不涉理路、不落言筌者，上也。”強調的理論說教、堆砌事實、雕琢詞句，都不是審美情趣，這是我們在一般的詩歌學習中也有同樣感受，沒有審美情趣，也就不能產生審美意象。反過來，有了審美情趣，就有可能創造精妙的審美意象，集聚豐富而又力量的詩歌話語權，對江西詩派的抨擊又有力又到位。

二、妙悟說的內涵及話語權

嚴羽既然強調 “興趣”是詩的生命，他認為詩歌意象在審美感興中產生，他稱之為 “妙悟”。他說：惟悟乃為當行，乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢、魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也。（《滄浪詩話.詩辯》)論詩如論禪，禪道在妙悟，詩道亦在妙悟，只有創作中對前人作品和作詩過程深入理解和感受，才能寫出言有盡而意無窮的詩作。“妙悟”是指 審美感興，也就是指在外物直接感興下產生審美情趣的心里過程。這是構成詩人的本質的東西，所以說：“惟悟乃為當行，乃為本色。”“妙悟”是一種感性的、直覺的觸興，它與每一個人的學歷并無必然的聯系。嚴羽又把這種“妙悟”的能力稱之為“別材”。他說：“詩有別材，非關書也”，“且孟襄陽學力下韓退之遠甚、而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已”。這是一個深刻的區別。當一個詩人在創作的時候，他要擺脫現實東西的束縛，擺脫抽象思維，讓整個生命直接去體悟，去把握對象。一個人的審美感興能力同一個人的學歷確實是性質不同的兩回事。比如多出于勞動人思婦之口，他們不一定是讀過多少書，但是他們的審美感興能力卻很高，反過來，讀書多的人，審美感興能力并不一定就高。

但是，一個人的學歷與他審美感受能力并不是相斥的，在一定條件下是可以和諧統一的。大學問家固然未必就是大詩人，大詩人卻往往是大學問家。這一話語權的形成，豐富了他的詩歌理論，也在那個時期有強力的話語。

三、興趣說和妙悟說的區別和貢獻及它們話語權的影響

嚴羽說的“興趣”，與宋代詩論家經常談的“情”和 “景”這對范疇中的“情”，并不是完全是一個概念。差別主要有兩點：第一，“情”的意義不僅有寬度也有廣度，有審美的情感，也有非審美的情感；“興趣”則專指趣。第二，“情”不朱總產生的源頭及過程；“興趣”注重，指明情趣是由外物形象直接感發的，即從 “妙悟”中產生的。他的興趣說和妙悟說，在美學史上是有影響的。興趣說的主要貢獻在于聯系，把意象和感興緊密聯系來，從最本真的感興出發，對詩的意象 （主要是其中的“情”）作了一些重要鋪墊。妙悟說的貢獻主要在于分離，把感興和一般邏輯思維區分開來，注重感興是構成詩人本質的東西，從而對詩人的什么創造力輕輕作了一個潛在的范圍。《滄浪詩話》是最有理論彈性的詩話，為什么說是彈性？它沒有把審美框釘住，才能在中國古代詩歌理論上占有一席之地。說是彈性的詩話有點勉強，但能很全面的詮釋這部詩話的精髓，它的總綱，“興趣說”和“妙悟說”等是其精義所在。它的爭議也最多，在古代能有一部這樣的詩話備受爭議的作品，對于文學審美有一個全新的呼吸。受爭議的作品，生命力越能顯現，經過時間的洗禮，它是有位置的。

它的話語權影響主要表現在，第一，在宋代時期，影響最深，雖有不足之處，但它進入人們視野并被討論。一部文學理論著作，當被人們開始討論時，爭議越多，說明越有生命力。第二，對后面美學家的影響，特別是對王夫之和葉燮的影響。王夫之的文藝批評著作 《姜齋詩話》、《古詩評選》、《唐詩評選》、《明詩評選》，動靜學說，還有關于“勢”的文學理論，王夫之提出了一整套很有見地的詩歌創作理論，“勢”便是其中一個重要范疇。“把定一題、一人、一事、一物，于其上求形模，求比擬，求詞采，求故實；如鈍斧子劈櫟柞，皮屑紛霏，何嘗動得一絲紋理？以意為主，勢次之。勢者，意中之神理也”。他認為文意是第一位的：“意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合”，那么無意之文也就是濫造之文了。對葉燮的影響體現在他的 《原詩》上，葉燮在 《原詩》中討論了詩歌歷史發展的規律，提出了文學變化發展的 “正變”說。他認為文學是向前發展的，不能走文學復古的老路，文學的發展和變化是一種必然的趨勢。他說：“蓋自有天地以來，古今世運氣數，遞變遷以相禪，……此理也，亦勢也，無事無物不然，寧獨詩之一道膠固而不變乎？”葉燮的這種樸素的唯物主義發展觀，從總體上把握了文學應該是變化發展的，一代文章應該比一代文章強，但文學發展變化有時也很復雜，不能一概而論。但是它的話語權也越來越多，越來越有爭議,引起后面美學家的更多思考，影響著一個時代的文學發展。