一脈詩韻天地心
——評(píng)石光明詩集《難忘是鄉(xiāng)愁》

○ 劉緒義

一脈詩韻天地心
——評(píng)石光明詩集《難忘是鄉(xiāng)愁》

○ 劉緒義

歷史上湖南人能詩會(huì)詞的難以窮舉，遠(yuǎn)的不說，單說近代以來，湖南武人善詩都幾乎蔚成風(fēng)氣。前有曾國(guó)藩、左宗棠等湘軍將帥，后有奠定民國(guó)的赳赳武夫蔡鍔將軍、曠世偉人毛澤東等。而文人善詩更不用言，無他，是湖南人的事功蓋過了詩名。

如果再深一層剖析，湖南人寫詩與傳統(tǒng)文人相比，有一個(gè)顯著的區(qū)別，那就是他們不是為了寫詩而寫詩，更不是為了圖一“文藝范兒”的虛名。這與湖南人不喜空言、講求經(jīng)世的文化性格一脈相連。昔日，王船山就對(duì)中國(guó)人崇拜的古代詩圣杜甫大加撻伐。在眾人心里，杜甫，憂國(guó)憂民之典范啊！且看船山如何說，他言：“杜又有一種門面攤子句，往往取驚俗目，如‘水流心不競(jìng)，云在意俱遲’；裝名理名腔殼，如‘致君堯舜上，力（再） 使風(fēng)俗淳，；擺忠孝為局面：皆此老人品心術(shù)學(xué)問器量大敗闕處。或加以不虞之譽(yù)，則紫之奪朱，其來久矣。《七月》《東山》《大明》《小毖》，何嘗如此哉！”（《唐詩評(píng)選》卷三，《船山全書》第14冊(cè)）繼而船山還對(duì)杜甫憂國(guó)憂民之情提出了懷疑，他在評(píng)《詩經(jīng)·竹竿》時(shí)借題發(fā)揮，又說：“《書》曰：‘若德裕乃身。’裕者，憂樂之度也。是故杜甫之憂國(guó)，憂之以眉，吾不知其果憂否也。”（《詩廣傳》卷一，《船山全書》第3冊(cè)）在船山看來，憂之以眉，就是假憂。

是的，船山之憂是一定要入骨入心的，這一經(jīng)世情懷，一直綿延至今，為湘人所承傳。倒并非是說詩歌一定要寫憂，但是，詩歌一定要是詩人真性情的自然流露。

上述一段話，是我最近讀到湖南當(dāng)代詩人石光明的詩集《難忘是鄉(xiāng)愁》所想到的。

這部《難忘是鄉(xiāng)愁》，再一次證明了湖南詩人是承續(xù)了船山精神

的。在詩人石光明身上，鮮明地體現(xiàn)了才學(xué)與心境的統(tǒng)一，人格與詩意的融合，是當(dāng)代詩壇特別是湖南詩壇上少有的溫情詩人，傳遞了湘人對(duì)故土的詩意眷戀，也刻下了詩人自己的人格與才學(xué)的高度，心境與詩意的寬度。這其中，我首先要特別指出的是，石光明先生筆下的詩既有傳唱很廣的好詩，也有詩句本身并無出奇驚艷之處，但卻能給“鄉(xiāng)愁”賦予了一種沉郁的質(zhì)感。這種質(zhì)感是一種溫情和善意的力感，還是隱約間閃現(xiàn)的憂國(guó)憂民的痛感。石光明的詩，一開始便是活在人間煙火之中。

在我眼里，石光明似乎不是一個(gè)純粹的詩人，他也不是用才學(xué)來寫詩，他用的是流淌在血管里的那一脈生命的節(jié)律來寫詩的。這注定了他寫詩不是要當(dāng)詩人，只不過是想用詩的藝術(shù)形式來傳遞他內(nèi)心的入世情懷，這恰好很容易觸動(dòng)當(dāng)代人心中久違了的那根感動(dòng)的神經(jīng)。我們需要這種溫情和善意，你來感受一下：“又見舊時(shí)木板屋/童年的霜雪和炊煙/如陳年青苔/爬滿了杉皮瓦/火塘邊熏烤著/臘肉和豬血丸子的記憶/甜酒糍粑的香糯/粘起點(diǎn)滴冷暖的時(shí)差/詩意滴翠/鄉(xiāng)音的余韻里/瓜棚豆架都掛滿佳話。”（《春到雪峰山》）很耐讀，越是反復(fù)讀，越是有一股可以感知的暖流從心底升起，似乎要將讀者心中那根敏感脆弱的神經(jīng)拉向遠(yuǎn)方。

這或許正是石光明的詩特別能引起筆者的注意和深思的原因所在。他詩中的溫情和善意，也總是能牽扯起我對(duì)歐洲大陸那些詩人的回憶。比如捷克詩人，一是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者雅羅斯拉夫·賽弗爾特，這位一生記錄詩人內(nèi)心的激情及對(duì)詩的理解和追求的溫情詩人；二是齊米茨基，這位倡言“不能空談和虛擬，需要體驗(yàn)和經(jīng)歷（愛）。永不摒棄率真，用真情去感悟和記錄時(shí)間的流逝”的善意詩人。石光明的詩歌中似乎都有他們的影子，或者說，溫情和善意正是石光明詩歌的風(fēng)格，在時(shí)下的中國(guó)詩壇上自成特色。

在這部由五輯組成的詩集中，每一首詩中都傳遞出一股溫情和善意，入骨入心。在我看來，石光明身上傳承的正是船山先生的這一文化精髓。

《綠色的浪》這一輯，似乎集中寫自然，而且都聚焦于湖南的山山水水。他寫“三月桃花水”，水中流出的風(fēng)景都是帶著溫情的：“牽一脈/來自季節(jié)深處的眼神/三月的柔雨/掛在江南的臉頰/淋成潮濕心靈的風(fēng)景。”寫“四月清明天”，讓人仿佛又做了一回唐宋時(shí)代的行人：“又是江南今日/只不見/唐宋路上行人/杏花村的千年酒香/陶醉了一代代炎黃子孫/脈脈流淌的文明/是滿天刮不去的雨痕。

這是天才的自然流露的詩句，或許是詩人得益于“道法自然”的啟示？這或許就是他詩句中溫情力量的來源？一如有論者所稱的那樣，一切高遠(yuǎn)的精神光芒，都不會(huì)在空想的捏造中生生不息，它注定要存活在人間的煙火中。低處才是人類精神生存的沃土，才是梵·高的向日葵發(fā)出璀璨光芒的土壤所在。惟有汲取低處的苦難、風(fēng)雨、磨難，一個(gè)詩人內(nèi)心的體悟才會(huì)擁有重量和質(zhì)量。石光明先生確實(shí)是以自己的親歷與體會(huì)，來與自然之象作奇妙的對(duì)話，才會(huì)暗示出生活內(nèi)部的某種精神秘密，才會(huì)凈化受信者的心靈，滋養(yǎng)他們的精神趣味，啟迪他們的心智，甚至在自我心靈的拓展和開掘上走得更深更遠(yuǎn)。

《瀟湘戀》一輯，同樣是將觸覺伸向湖南的山水，只是多了一股人文的氣息。溫情和善意仍然是其詩歌的基調(diào)。然而，這一輯的詩卻讓我感受到了一種宋詞的力量。宋詞是最切近民間的，風(fēng)雅之中透露出抹不掉的民歌的味道。石光明的這一組詩，正合意宋詞的這種味道。如他寫古鎮(zhèn)：“大山深處的一綹故事/掛在高高的峭壁/望不見雁陣的歷史云端/武陵山綠色的脈搏/向著歲月詩意流淌”（《掛在瀑布上的古鎮(zhèn)》），“賞眼前氣象/群山拱衛(wèi),萬馬來朝/扯一幅綠樹云山/遮不住蒼涼如雨/層層疊疊/直落心房”（《蒼涼老司城》）。又如他寫老司城的風(fēng)云：“八百年溪州風(fēng)云/折疊在山山水水/一根銅柱撐不住/數(shù)十代的夢(mèng)想/掏一窩紫金山巔的/晨曦，喚醒/沉睡很久很久的/八街九巷/撿拾荒野間/灑落的昔日輝煌（《蒼涼老司城》）”。“情切切國(guó)色天香/潮洶洶九曲滄浪/邀萬紫千紅爭(zhēng)顏色/和鶯歌燕語共飛翔/風(fēng)輕輕黃河斜陽/雨瀟瀟洞庭夢(mèng)鄉(xiāng)/看急管慢弦美風(fēng)韻/留千端萬種好思量。”（《春天的交響》）“石板街如流瀑飄逸/棲滿南鴻北雁的歡笑/去尋找小街盡頭的酒香/酉水碼頭的百級(jí)音階/踏出旅人層疊高低的思鄉(xiāng)/封藏了千年的土風(fēng)苗韻/依然是瀑布懸掛的回響。”（《掛在瀑布上的古鎮(zhèn)》）這樣的詩都是可以打著節(jié)拍唱的，讓讀者依稀聽到了“竹枝詞”的節(jié)拍。

我不得不驚訝于石光明對(duì)生活、對(duì)周圍世界永葆盎然的興致，并進(jìn)而生成對(duì)故土自然美的認(rèn)知和由衷的贊美。與其說他是在寫詩，倒不如說他是在通過寫詩來汲取這故土自然美中的養(yǎng)分，豐潤(rùn)自己，充實(shí)自己。這樣一種創(chuàng)作手法，是紀(jì)實(shí)的，卻讓人看不出紀(jì)實(shí)的痕跡，是由紀(jì)實(shí)而反射，反觀詩人內(nèi)心的純粹和溫情。如在《風(fēng)雨橋讀雨》中，他寫道：“在平坦河的目錄上/檢索大山的寧靜/幾枚明清時(shí)代的書簽/標(biāo)識(shí)字里行間/一頁頁風(fēng)雨不老的心情/千百年的桃花流水/載來田園炊煙那裊裊溫馨。”詩人的視野與姿態(tài)是站立的，一種鮮明的高度，與雨中的風(fēng)雨橋一樣，嵌合在歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)中，極富一種自豪的民族氣質(zhì)，使讀者不得不相信完全可以“沿平坦河的四季/琵琶歌走向山外/捧一份水靈靈的風(fēng)景”，這風(fēng)景是

何等精美的。而且奇怪的是，我們從他的風(fēng)景中看不到人影，卻時(shí)刻都能感受到人文的溫馨。再如在《白馬湖的秋風(fēng)》中，我們又看到：“人世間的山道彎彎/當(dāng)風(fēng)笛喚醒白鷺的早晨/搖一卷文思的竹筏/打撈沉落湖底的青山。”記不得誰說過的，一個(gè)偉大的詩人，要有非凡的敏感，要有惡魔的幻想，要敢于感覺。石光明就是這樣一個(gè)敏感、且敢于感覺，能激發(fā)讀者幻想的詩人。

毫無疑問，天地間至美的風(fēng)景只需要詩人和讀者善意的理解，便能穿透現(xiàn)實(shí)，凸顯對(duì)人的溫馨之愛，并從中可以感受到對(duì)人的快樂與痛苦。只不過，這需要一種何其精致的玲瓏天地心呀。

《閱讀蒼茫》一輯中，詩人的視野從山水自然跳至歷史人文，愈加讓人感受到溫情和善意的可貴。如果說前幾輯是詩人透過故土四季山水的厚載靈動(dòng)中向讀者傳遞那感人的溫情和善意的話，那么，這一組詩歌則是在靜默的懷想中，用思索和追憶來細(xì)細(xì)撫摸人性深處的溫情與善意，讓詩的真正意味回到詩歌精神和審美氣質(zhì)之中，讓精神能量重新回到詩的內(nèi)心、回到人們的內(nèi)心。如《想念》——想念是人生的一串腳印/留下一些遺憾/塑造永恒輝煌∥想念是天地間一行歸雁/飛越日久年深/重復(fù)地老天荒。”《短信的詠嘆》——包裹了男人/內(nèi)斂的陽剛/釋放了女人/張揚(yáng)的陰柔∥挪指間/飄逸出/鮮花欲滴的朝雨/嘯聚起/紅葉燦爛的晚晴。”類似這樣的詩，在石光明的筆下始終不脫離對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深層體悟和反思。有人說，詩歌不論在任何時(shí)代，大多都在書寫日常生活中對(duì)萬事萬物、對(duì)人際平等的自然的體恤以及發(fā)現(xiàn)和體味出來的詩意。石光明的詩正是如此，他在還原生活的同時(shí)，力圖揭示與釋放人類現(xiàn)實(shí)的溫情和善意。他的詩中似乎從來沒有焦慮、憂郁這樣的詞匯，充滿著“璀璨的朝霞”和“價(jià)值的升華”，釋放的永遠(yuǎn)是催人向上的正能量。這或許正是我們當(dāng)代詩歌所缺乏的品質(zhì)和力量。

是的，每一個(gè)詩人心中都有自己的景物，也都有自己的記憶和觀照，然而，對(duì)待景物和記憶的視角正能映襯出不同的心靈。石光明的詩，溫情如斯，善如赤子，平凡如一束小花，卻燦然映照出一顆天地玲瓏心。究其原因，用他詩集中一句“詩歌寫在天地間”，便可昭示一切。當(dāng)代詩歌正需要這樣一種精神，在看似溫情的關(guān)愛中敞開詩歌的襟懷，讓人生發(fā)出一種向上飛升的激情，在善意的視角下綻開詩人的情思，讓詩滋生出一種天籟的清韻。

在資訊發(fā)達(dá)的今天，詩歌也像這快速更迭的資訊一樣，很難搏得人們的眼球留駐。石光明的詩卻能以這樣一種清新的溫情喚起讀者對(duì)他的詩的沉吟，這真是一件值得祝福的事。聯(lián)想到他此前出版過的散文集《岳麓山下》（作家出版社）和七絕詩選《瀟湘聽雨》（岳麓書社）等著作，就不難理解石光明內(nèi)心里對(duì)故土對(duì)生命那一脈相承的摯愛，如劉永學(xué)所言，那是作家對(duì)我們生活的介入，“我們沿著（他的）詩句行走，胸中驀然會(huì)闖進(jìn)夜色斑斕的秀美河山”，借用譚談對(duì)他的評(píng)價(jià)，我們只能站在這文字的下方，“仰望”他站在那片自己跋涉出來的人生高地。我們分明能透過這些“幸福的漢語”（劉永學(xué)語），感受到石光明那一脈詩韻天地心。

（作者單位：長(zhǎng)沙稅務(wù)專科學(xué)校）

責(zé)任編輯 張韻波