從《瑪拉和丹恩歷險記》看多麗絲·萊辛的理想主義

■劉玉環

從《瑪拉和丹恩歷險記》看多麗絲·萊辛的理想主義

■劉玉環

多麗絲·萊辛的創作中經常出現世紀末景象，這體現出基督教理想主義的影響；同時，她又流露出對這種理想主義的質疑，強調人類自我救贖的力量，這種矛盾反映了西方理想主義從彼岸向此岸的轉向。

在《多麗絲·萊辛訪談錄》中，蘇西·林菲爾德指出萊辛的創作體現出不可否定的理想主義傾向。萊辛也承認自己和父母“都是尋找圣杯的人”，都是理想主義者。在西方，理想主義的源頭可追溯到柏拉圖，其理念說提供了理想主義的框架，即完美理念世界與殘缺現實世界的對立。在基督教中，理念世界具體化為天國，與苦難人世相對。萊辛提到“在西方，兩千年來我們的想法被基督教所塑造。可憐的人類掙扎在眼淚之谷，遭受痛苦，但會被救世主所拯救”，“前方就會出現天堂”。她的創作中經常出現世紀末景象，體現出基督教理想主義的影響；但她又流露出對這種理想主義的質疑，強調人自我救贖的力量。小說《瑪拉和丹恩歷險記》（下稱《歷險記》）就體現出這一矛盾態度。

一、世紀末景象：上帝的缺席

《歷險記》的故事發生在未來：非洲南部政權突變，王室后代瑪拉、丹恩姐弟踏上逃亡之旅。小說與《出埃及》具有類似結構，即受難與拯救。《出埃及》講述以色列人在埃及的苦難，他們牧羊種田，勞碌不堪；為防止以色列人造反，法老命令將以色列人的男嬰全都殺死。危難之際，上帝出現了，命摩西拯救以色列人出埃及，“到那寬闊美好的流著蜜和奶的迦南圣地”，于是摩西帶以色列人踏上返回“迦南圣地”的還鄉之旅。

《歷險記》開篇也是末世場景：政權突變，瑪拉丹恩被迫逃離。剛出家門，洪水咆哮而來，姐弟被卷到半山腰。浪頭退下，四下盡是濕淋淋的動物，淹得半死，嘴里灌滿了水。這令人想起《圣經》中耶和華為清除人類罪惡所發的洪水，然而，當時有諾亞方舟供“潔凈的動物”避難。在《歷險記》中，再不見上帝的影子。在瑪拉停歇的石頭上擠滿了蛇，累得像死了一樣。世界末日，人竟與誘人偷吃禁果從而遭上帝詛咒的蛇落得同樣命運，這讓人清楚地看到：上帝死了，上帝許諾的美好未來也隨風而逝了，人只能靠自己了。

二、拯救之路：人的自我救贖

在《歷險記》的扉頁，萊辛寫道“一切文明盡成廢墟后，唯有人性中愛的力量支持我們繼續前行”。小說中，唯一能拯救人類的是人與人的愛，是人的自我救贖。正是出于對瑪拉的愛，丹恩才冒著九死一生的危險重返南部解救瑪拉；也正是因為瑪拉的愛，丹恩才戰勝毒癮、賭癮，到達北部凈土。

歷史上，饑餓也許是人類最深刻的集體記憶，對逃亡的人來說更是如此。在《出埃及》中，以色列人在曠野跋涉，饑渴難耐，此時上帝顯靈了。在營地周圍，灑滿潔白如霜的“嗎哪”，如摻蜜的薄餅，甜美無比。以色列人以此為食，直到進入迦南。在《歷險記》中，人類失去上帝庇護，但卻體現出人類自我救贖的力量。逃亡伊始，瑪拉姐弟就抬上最重要的東西——食物。在路上，食物極缺，很多人餓死了。這時瑪莎發現有一種根莖可以吃，馬上招呼大伙一起挖，有人以此為食，活了下來。 最終他們來到西海之濱，在那重建家園，瑪拉又找到家的感覺。

面對災難，姐弟不再期待上帝，而是訴諸人的自我救贖。這種轉向由來已久。文藝復興時期，莎士比亞就贊美人是“宇宙的精華、萬物的靈長”；近代以來，笛卡爾則希望通過人類的理性力量來實現理想世界；進入二十世紀，面對前所未有的困境和危機，理想主義精神日益轉化為依靠人類自身的力量來探索人類未來的出路。萊辛對基督教理想主義體現出矛盾態度，這恰恰反映了西方理想主義從彼岸向此岸的轉向。

（長春工程學院）

吉林省社會科學基金項目（2015BS84）；長春市哲學社會科學 “十二五”規劃研究項目 （項目編號：CSKT2015ZX-0045）階段性成果。