貴州八道河白族“打清醮”習俗探析

八道河是貴州省六盤水市盤縣舊營鄉下轄的一個村子，全村所轄13個村民組，將近700戶人家，2000多人口，全村國土面積10.49平方公里，耕地面積2400多畝，村境內土地、森林、水資源豐富，對發展種植、養殖業特別有利，是茶葉、果樹、藥材種植優良基地。村內以白族為主要聚居民族，白族在風俗習慣上有自己的特點，“打清醮”則是其中特色明顯的習俗之一。

一、“打清醮”習俗概況

1.“打清醮”緣由

村子不順，主要為因各種意外短時間內非正常死亡或生病的人較多，牛馬豬雞等牲口大量死亡，村寨發生火災等，村民認為這是犯了煞氣、邪神、火神、瘟神等，要清掃村子，“收瘟攝毒”，村子才能平安，恢復平靜。八道河把這類清掃村子的行為稱為“打清醮”。“醮”，古時為祭神的意思，其原始目的是古代農民百姓對上天神佛的庇護表示感謝，或祈求平安而舉行的隆重祭典，是一種人與鬼溝通的儀式。所以，“打清醮”也是八道河村民與神鬼溝通，祈求去病治邪的習俗。

2.“打清醮”時間

“打清醮”習俗并不像其他習俗一樣每年或間隔幾年有固定的時間舉行。八道河舉行“打清醮”的時間是在村子遇到不順的時候，有時一年舉行一次，有時幾年甚至十幾年舉行一次。八道河最近一次舉行“打清醮”的時間是在2003年。每次“打清醮”的時間要延續五天。

3.“打清醮”參與者

“打清醮”是民間自發組織進行的，全村的人都需參與，無論大人小孩都要遵守活動期間的各項禁忌與規則。“打清醮”儀式之前村民推選村中十個成年男性作為此次活動的帶頭人，稱為會首，再從十人中推選一位總會首，統籌活動開展；另外，還需要邀請一位先生主持“打清醮”，這位先生可以是本村人也可以是外村人，先生所需要的助手由其自己召集。

二、“打清醮”儀式過程

第一天：先生選定一戶人家在其屋堂屋內設主壇，一般是總會首家。主壇供有諸神和孤魂野鬼的排位，各神鬼主要安放位置：觀音（以及其他大神）掛堂屋，灶神掛灶房，哼哈二將安門口，孤魂于門外。主壇上的香火在活動期間不能斷，休息時間要在當天最后一次點香時告訴諸神。主壇設定后，先生請圣、嚴禁，請圣即請天上的大神，如如來佛、釋迦牟尼、觀音大士、玉皇大帝、太上老君等天神，以及先生已經過世的師傅等，請圣時先生要念“請圣科”；嚴禁就是參加此活動的人進行行為自律和衛生自凈等，比如從這天開始全村人吃素等約俗，嚴禁時先生要念“嚴禁科”。設壇后先生和會首們給每家發一道符章貼在家神的右邊，每戶人家還要用一個米碗和一個生雞蛋供在家神上，家神上還供著酒藥、茶葉、鹽巴等。請下諸神和孤魂后，先生念“獻齋科”給諸神和孤魂，以安頓（安慰）他們。晚上休息時間時，先生要念“停駕科”，請諸神和孤魂休息。

第二天：早上起床后，先生像第一天一樣念“請圣科”、“嚴禁科”。早飯時潑水飯安慰灶神和孤魂，敲木魚獻齋經，主要是《觀音經》《彌陀經》《五品經》《地藏經》《大乘經》。念完經后，先生和會首們到溪邊去取水，取水時要念“請水科”，敲鑼、鐃、鈸，會首們用茶壺盛水拎回。到家后，把家中主壇上供的清水換成新取的，此外，先生喝的水、廚房煮飯的水等都要去溪邊取。晚上時，和前一天晚上一樣，先生念“停駕科”請諸神和孤魂休息。

第三天：法師及其幫手分兩隊人馬，一隊和前兩天一樣在主壇念經，另一部分則到每家每戶安慰灶神。在主壇念經的一隊，先生依前兩天一樣請神、嚴禁，然后敲木魚獻齋經；到各家各戶安灶神的一隊敲著鑼、鐃、鈸等響器挨家挨戶地進行活動，先生每到一戶人家安灶神時都要念這么一段咒語：志心歸命禮，一切恭敬，獻禮常駐三寶，焚香供養，午齋安慰功德；誠信供養監齋使者，汝海大神，東廚司命，灶王府君，灶公灶母，灶子灶孫，灶家盡屬，一切圣君，惟愿不違本誓，憐憫有情，光降香壇，午齋安慰功德。

第四天：早上先生依舊請圣，嚴禁，獻齋經，會首們買來紙錢做“孤魂包”，“孤魂包”是燒給每個孤魂的，為了避免孤魂們爭搶，在每個“孤魂包”上寫著每個孤魂的名字，一個孤魂要燒120個包。此時燒的包是燒給那些在打清酵區域范圍內枉死，或沒超度過的孤魂野鬼，儀式在晚上12點進行。給孤魂燒包之前要在當天晚上的十二點前設好道臺，道臺包括先生臺和孤魂臺，孤魂臺置于先生臺對面，兩臺之間用1.2丈布搭橋。先生臺要用三張方桌疊起，在最高的桌子上放一張椅子；孤魂臺的搭法和法師臺一樣，并把孤魂的排位放在椅子上。法事進行時，先生先在道臺下念“遣磨科”請天神保佑法事的順利進行，請完神后先生坐到先生臺的椅子上給孤魂發包。先生每念一個孤魂的名字，下面的人就把該孤魂的包燒掉，燒包時還要潑水飯，一直到把所列的孤魂的名字都念完，把包燒完，才算把所有的孤魂都送完，今天的活動才結束。孤魂送走后，當天不可再動響器。

第五天：早上依舊請神、嚴禁、獻齋經，然后先生拿著龍船到各家各戶去收家神上供的雞蛋、米、符章等東西，把這些東西放于龍船內，然后在附近有水的地方把龍船燒掉，把米和雞蛋丟掉。收完整個村子時法師就用草反搓繩子攔于進村子的路口，表明此區域的邪鬼被驅除在外，區域內已無不干凈的東西。至此，”打清醮”的所有儀式進行完畢。

三、“打清醮”習俗的文化意義

“打清醮”是一項驅邪治鬼，祈求安樂的民俗活動，這項習俗的存在根源在于當地村民對神仙、靈魂的信仰。八道河村民相信，天上有各種各樣的神，各司其職，維護天地間的安寧，一旦人間的某些行為觸犯其禁忌，神仙就會降災于人間，只有舉行儀式安撫神仙，人間才能恢復安寧。另外，八道河村民認為人死后靈魂不滅，或上天堂或下地獄或投胎轉世，如果一個人死后過得不好，他的靈魂就會纏住那些他生前認識的或不認識的而運氣較差的人，使那些人遭遇各種不順，從而讓那些人通過各種儀式安撫他們的靈魂。所以，八道河的村民在遭遇到諸多不順時就認為是神鬼在作怪，只有通過儀式才能安撫。從某種程度來說，村子遭遇不順會使村民從心里產生恐懼，擔心災難降臨在自己身上，而舉行“打清醮”與其說是驅邪治鬼不如說是村民心理治療的一種行為。八道河村民認為“打清醮”可以安撫作亂的神鬼，這樣他們就不會纏著自己，這是一種心理暗示，可以達到心理治療的效果。

作者簡介：李炳芳（1988-），女，漢族，廣西防城人，貴州民族大學2013級碩士研究生，民族學專業，文化遺產研究方向。

基金項目：國家社會科學基金項目”白族民間傳統醫藥文化調查研究”（12XMZ033）；