文字與文化

劉士友

漢字，一個古老而又神秘的精靈組合。在光輝燦爛的中華文明史上跳動了五千年，是傳承與延續華夏文明的重要紐帶，是一位光耀千秋的功臣。余秋雨曾說：“漢字，看似是我們民族的一位老仆人，供我們差遣，可是時間一長卻發現，我們民族所有的秘密都在他身上。”我深以為然。讓我們逆流而上，順著文字的軌跡，回到當初。

說到文字，就離不開文字背后的文化。文字是表層符號，文化是深層根源。每一個文字的背后都隱藏著一定的文化密碼，每一個表象的背后都有一個文化的源頭。文字與文化永遠是密不可分的孿生兄弟，作為鏡子般的存在，照見彼此。

我們的古文字在五千年的時間長河中，已經字跡漫漶，但依然能為后人辨識，主要就是因為它象形的特點。這是我們能回到當初的重要憑據。最能代表當初的一個字，應該算“昔”了。“昔”的甲骨文是“ ”，上邊是水，下邊是日，表達的就是“先前的日子都是在水下度過的”。可以想見我們先民對往日記憶最深刻的，就是那場大洪災，以致于造了這個字，不忘昔日的災難。

這場創世之初的大洪災應該是東西方人類共存的記憶。《圣經 · 創世紀》第六章關于諾亞方舟的故事，應該可以作為一個側面證據。故事大概是這樣的：創造世界萬物的上帝耶和華見到地上充滿敗壞的邪惡行為，于是計劃用洪水消滅惡人。同時他也發現，人類之中有一位叫作諾亞的好人。耶和華神指示諾亞建造一艘方舟，并帶著他的妻子、兒子與媳婦。同時神也指示諾亞將牲畜與鳥類等動物帶上方舟，且必須包括雌性與雄性。當方舟建造完成時，大洪水也開始了，諾亞與他的家人，以及動物們皆進入方舟。四十晝夜降大雨在地上。洪水淹沒了最高的山，陸地上的生物全部死亡，只有諾亞一家人與方舟中的生命得以存活。220天之后，方舟在阿勒山附近停下，洪水開始消退。又過了40天之后，阿勒山的山頂才露出。這時，諾亞放出一只烏鴉，但它并沒有找到可以棲息的陸地。7天后，諾亞又放出鴿子，這次它立刻就帶回了橄欖樹的枝條。諾亞知道洪水已經散去，便與一家人以及各種動物走出方舟。

我們大約可以從中推斷出他們對待自然災難采取的方式是修造工具來對抗洪水。他們缺少高山來躲避，陸地也可能很少。在這近300天的時間里，他們極可能是通過抓魚吃來充饑度日的。

同樣，在中國古代也有關于大水的記憶，而我們的先民是躲到了山上，等到大洪水退卻后再回到地上。我們民族中也有治水的英雄鯀和大禹。鯀采用堵塞以對抗，失敗。大禹采用疏導以共生，成功。我們也大約可以從中推斷出先民應對的方式是躲避，被動適應。有山可躲說明高山多。走下山林到平原說明平原也很多。這段時間里，他們很可能靠在山上采摘來充饑，走下山林到平原，他們就開始了種植莊稼。這樣的答案不知你是否滿意，但是我們都知道，中華文明屬于農耕文明，我們有農業生產獨一無二的自然優勢條件，可以說，沒有農耕，就沒有中華文明。

我們再看一個“農”字。其甲骨文為“”“”，下邊始終沒變，是“辰”，一個大貝殼，用來耕地鋤地的。金文寫作“”“”，上邊由“林”變成“田”，說明我們的祖先在洪水退去之后，從山林回到了農田。我猜，可能是山上采摘不夠吃，想種地，地形又不適合，所以不如到山下種地獲得食物更有把握。這說明我們民族有一種天生的饑餓感，對自然的不安全感和生于憂患的長遠眼光。

種地就要春種夏長秋收冬藏，要經歷一個漫長的時間（一年），所以不能隨意搬遷。要種一大片地，其工序又很復雜，一個人做不來，所以要一群人。一群人要有一個共同的目標才能做好，否則適得其反，所以要懂得協作，要有集體觀念，不能太張揚、太逞能，要以大局為重。協作是人與人之間的溝通，所以又特別注重處理人際關系，因此人倫學問就特別發達。

正是由于這些文化源頭，所以漢民族安土重遷，家鄉觀念重，群居的家族觀念重。重集體，顧大局，懂得協作。性格內向，不張揚，重視人倫。作為這一文化與性格特征的理論總結——儒家學說的核心觀點也自然而然地被提煉出來：仁義禮智信，溫良恭儉讓。

西方是陸地少海洋多的海洋文明，他們的食物來源是捕魚。捕魚不能天天都呆在一個地方，所以要流浪。捕魚一般一個人、一條船、一張網就足夠了。不需要人多，但是個體必須足夠強悍勇猛。抓到魚也不需要分，自己吃就好了。因為在大海上你想找人也找不到，所以財物私有。要想抓更多的魚，你就得研究好天氣、風速，改進船只和漁網，所以一生大多數時間都在和客觀事物打交道，對客觀事物研究的學問就特別發達。

正是由于這樣的源頭，我們發現西方人愿意流浪，家族觀念不強，提倡財物私有不可侵犯，個性張揚，身體強壯，喜歡與自然界對抗，對客觀事物研究得十分精細，于是成就了以畢達哥拉斯、亞里士多德等人為代表的自然科學。

因為外向，他們吃飯用刀叉，見面就擁抱，收到贊賞說謝謝。因為內向，我們吃飯用筷子，見面拱手抱拳，收到贊賞說哪里。因為熱烈奔放，所以他們喜歡太陽。太陽永恒不變，所以他們尋求真理，公正、永恒，更理性。因為內向收斂，所以我們喜歡月亮。月亮陰晴圓缺，所以我們灑脫通透，天馬行空，更感性。因為外向，愿意流浪，所以愿意 “擁抱世界”，到世界各地侵犯搶財產物資，而且多是堅船利炮，一頓狂轟亂炸的強盜行徑，不斯文不儒雅，所以就有了古代歐洲一個接一個的帝國，就有了15世紀的海外殖民擴張，就有了19世紀的八國聯軍侵華，就有了20世紀的兩次世界大戰。因為內向，所以我們更注重修養自身，與人為善，不去主動侵犯別人，從來都是被迫宣戰。你看對匈奴是被迫，對蒙古軍是被迫，好不容易有一次跨國遠航，不但不搶，反而饋送，用的不是堅船利炮，而是友好外交。近代以來的抗日戰爭，抗美援朝，珍寶島戰役，對越自衛反擊，哪一次不是被動應戰。但有一點我認為難能可貴：不打是不打，打就打徹底。從大漢的“犯我天漢者，雖遠必誅”，到抗美援朝的“想打多久就打多久，打就打出個真理來”，強哉，我大漢民族。

德國哲學家雅斯貝爾斯曾提出過“軸心時代文明”的重要觀點。在公元前800～前200年北緯30°南北（北緯25°～35°之間）誕生了世界各大文明的源頭，最主要的應該是以亞里士多德為代表的，重在解決人與自然對抗關系的科學文明；以猶太人為代表的，重在解決人與神屈服關系的猶太文明；以儒家、道家為代表的，重在解決人與人、人與自然和諧關系的社會倫理文明；以佛家為代表的，重在解決人的生與死關系的宗教文明。前兩者慢慢融合走到一起，成為今天的西方文明，后兩者慢慢融合走到一起，成為今天的東方文明。