淺談《群經(jīng)平議》的特殊句式觀念

魏鑫

（貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州貴陽2012020008）

淺談《群經(jīng)平議》的特殊句式觀念

魏鑫

（貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州貴陽2012020008）

本論文選取的是清末著名學(xué)者、文學(xué)家、古文字學(xué)家俞樾的代表作《群經(jīng)評議》中三禮部分作為考察的對象，對其中所體現(xiàn)出來的俞樾的特殊句式觀念進(jìn)行了揭示和分析。據(jù)我所考察《群經(jīng)評議》中所體現(xiàn)的俞氏的特殊句子觀念主要有被動句、判斷句、比喻句、疑問句、兼語句、省略句等六種類型。

《群經(jīng)評議》；三禮；句式觀念；形式

眾所周知，在古代漢語與現(xiàn)代漢語的句式是大不相同的，一個很直觀的表現(xiàn)就在于，古代的句子往往比較短小精悍，而今天的句子則很長；又有古代的句子比較“文言”，而自五四運(yùn)動以來，我們告別文言文已經(jīng)很久了［1］。但是對于古代漢語來說，對古人語法觀念的研究仍是必不可少的一部分，它可以幫助我們更好地了解古人的思想、語言與風(fēng)俗習(xí)慣，對于今后漢語語法的發(fā)展走向也會有一個清晰的認(rèn)識和把握。

雖然大部分學(xué)者對古人在語言表達(dá)中的句式都有所研究，但是對于《群經(jīng)平議》此書中所涉及到的作者的特殊句式的觀念還是沒有人研究過，所以本篇文章在窮盡《群經(jīng)平議》這部書考察的基礎(chǔ)上，對書中所體現(xiàn)的俞氏的特殊句式觀念進(jìn)行了梳理和總結(jié)，希望能為古代漢語語法的研究提供一些資料和貢獻(xiàn)，而在分析中存在的不足之處也歡迎各位進(jìn)行批評指正。

1 《群經(jīng)平議》中涉及的六大句式

1.1 被動句

《群經(jīng)平議》中涉及的俞氏被動句觀念主要以“為N所V”的形式表現(xiàn)出來［2］，共有2例。例1：與為人后者射義

樾謹(jǐn)按：與之訓(xùn)奇，未聞其義，且奇為人后，義亦未明。鄭君徒以為人后者，禮所不禁，乃與賁軍之將，亡國之大夫并論，故不得已從與字生義，曲為之說，恐不然也。后疑役字之誤。《孟子·公孫丑篇》不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。是古有為人役之說。《王制》曰：凡執(zhí)技以事上者，說史射御醫(yī)卜及百工，凡執(zhí)技以事上者不貳事，不移官出鄉(xiāng)，不與士齒。此經(jīng)為人役者，即其人矣，其人本賤出鄉(xiāng)，卽為士所不齒。故曰：賁軍之將，亡國之大夫，與為人役者不入，其余皆入，役與后字形相似。又經(jīng)中多言為人后，罕言為人役，因而致誤耳。（《群經(jīng)平議·小戴禮記四》）P366

按：俞氏認(rèn)為“后”當(dāng)為“役”字，“為人后者”即“為人役者”。為人役者，即其人矣，其人本賤出鄉(xiāng)，即為士所不齒。役為動詞奴役之義，為人役者即被人所奴役之義，此句為被動句，作者又訓(xùn)“為人役者”即“為士所不齒”，此句也為被動句，即被士人所不齒之義。從俞氏用“為N所V”的形式對此句進(jìn)行訓(xùn)釋便可知他對被動句的固定用法是略知一二的。例2：禮聞取于人，不聞取人曲禮

《鄭注》曰：謂君人者取于人，謂高尚其道取人，謂制服其身。

樾謹(jǐn)按：取當(dāng)為趣。《釋名釋言語》曰：取，趣也。是取與趣聲近義通。《莊子·齊物論篇》趣舎不同，趣舎即取舍也，字亦通作趨。《史記·伯夷傳》趨舍有時，趨舍亦卽取舍也。《漢書·藝文志》茍趨省易。《師古注》曰：趨讀曰趣，謂趣向之也。然則取于人者，為人所趣向也；取人者，趣向人也。此即王前士前之意。《釋文》出取于字曰：舊七樹反為趣就師求道也。舊讀正得其字，但以就師求道為言，則義轉(zhuǎn)隘矣。（《群經(jīng)平議·小戴禮記一》）P302

按：俞氏指出“取”當(dāng)為“趣”。《釋名·釋言語》曰：“取，趣也”。是取與趣聲近義通。從俞氏訓(xùn)此句為“取于人者，為人所趣向也；取人者，趣向人也”可知俞氏對“于”字表示被動和用“為N所V”的形式對被動句進(jìn)行訓(xùn)釋有非常明確的意識。

1.2 判斷句

俞氏的判斷句思想貫穿于他對文本的理解和

例1：調(diào)悅者，情之道也。

盧注曰：“言調(diào)悅者，治人情之道也。”

樾謹(jǐn)按：如盧注必增出治字，于義方足，始非也。道當(dāng)為首，上句曰：“躬行者，政之始也。”此句曰“調(diào)悅者，情之首也”，兩句一律。言政以躬行為始，情以調(diào)悅為首也，古字首與道通。《周書·芮良夫篇》“子小臣良夫稽道。”《群書治要》作“稽首”。《史記·秦始皇紀(jì)》“追首高明”，《索隱》曰：“會稽刻石文”，首作道，并古人叚道為首之證。（《群經(jīng)平議·大戴禮記二》）P290

例2：食谷者，智惠而巧

樾謹(jǐn)按：旣警言智惠不必更言巧矣，巧當(dāng)作夭，聲之誤也。食谷者，智惠而夭，與下句食氣者，神明而壽相對。《淮南子》正作夭，當(dāng)據(jù)以訂正。（《群經(jīng)平議·大戴禮記二》）P301

按：上兩例分別從上下文文義一律方面來體現(xiàn)他的判斷句觀念。俞氏在例1中指出古字“首”與“道”通，“道”字當(dāng)為“首”。又指出上句曰：“躬行者，政之始也。”與此句“調(diào)悅者，情之首也”，兩句一律。且對兩句的分析為“言政以躬行為始，情以調(diào)悅為首也”，由此可知俞氏不僅知道此兩句的結(jié)構(gòu)一致（即為判斷句）且指出了“惆悅者”“躬行者”分別為“情之首”和“政之始”的語義判斷對象，這與判斷句的含義正好吻合。例2俞氏指出“巧”當(dāng)作“夭”，聲之誤也。且指出“食谷者，智惠而夭”與下句“食氣者，神明而壽”相對。由此可知他對“……者，……”［3］這一句型即判斷句有一定的認(rèn)識。

例3：鼗倚于頌磬，西纮。大射

注曰：“纮，編磬繩也。設(shè)鼗于磬西，倚于纮也。”樾謹(jǐn)按：此當(dāng)讀云鼗倚于頌磬（句），西纮（句）。猶上文云建鼓在阼階西（句），南鼓也。鄭解纮為編磬繩，未得其義。纮者，所以維鼗之兩耳也。《周禮》小師注曰：“鼗如鼓而小持其柄搖之耳，還自擊其說，鼗之制，視此注加詳，鼗有兩耳，必用繩系之。所謂纮也，西纮者，言其倚于頌磬東面也，倚于頌磬東面，則纮垂向西，若倚于西面纮必垂向東矣，故經(jīng)言西纮所以明其倚在磬東也，鄭誤解纮字，故不得其旨。若如鄭義則當(dāng)云鼗設(shè)于頌磬，西倚于纮，其文方明。安得但云鼗倚于頌磬西纮乎？（《群經(jīng)平議·儀禮一》）P255

例4：三曰：“師以賢得民”，四曰：“儒以道得民”

“云師諸矦師氏者，此一經(jīng)皆據(jù)諸矦”。又經(jīng)云：“以賢得民，是諸矦師氏也。”云：“儒諸矦氏有六藝者，以經(jīng)云以道得民。氏職云：“掌教國子以道教之六藝，故知諸侯氏不可同天子之官，故變言儒儒亦有道德之稱也。”

按：3、4兩例俞氏直接用判斷句的形式對文中的詞語進(jìn)行訓(xùn)釋。例3俞氏指出鄭解“纮”為“編磬繩”，未得其義。“纮者，所以維鼗之兩耳也”。俞氏在注文中用了判斷句即“……者，所以……也”對纮進(jìn)行了解釋，由此表明他對判斷句有所掌握。4例俞氏直接用判斷句的形式即“……者，……也”對句子“師”和“儒”進(jìn)行了解釋。

1.3 比喻句

俞氏的比喻句觀念主要從詞義解釋和語序調(diào)整兩方面表現(xiàn)出來［4］，共2例。

例1：在國統(tǒng)民如恕，在家撫官而國。

孔氏補(bǔ)注曰：“如，而也；而，如也。君統(tǒng)民而能恕大夫，撫私臣如在國。”

樾謹(jǐn)按：孔以下而字為如字是也。以上如字為而字非也。上如字乃本字，下而字為如之叚字。《孟子·離婁篇》“文王視民如傷，望道而未之”，見上句用如字，下句用而字，正與此同。恕當(dāng)為帑字之誤也。《禮記·中庸篇》“樂爾妻帑”，鄭注曰：“古者，謂子孫曰帑，統(tǒng)民如帑猶言愛民如子也”。帑誤作恕，因并如字之解而失之，且與下句義不一律矣。（《群經(jīng)平議·大戴禮記二》）P292

按：俞氏首先指出上一“如”字乃本字，下“而”字為“如”之叚字。此句當(dāng)為在國統(tǒng)民如恕，在家撫官如國。而俞氏隨后又指出恕當(dāng)為帑字之誤也，古者，謂子孫曰帑，則“統(tǒng)民如帑”猶言“愛民如子也”。從俞氏對此句的訓(xùn)釋可看出他對比喻句有著一定的認(rèn)識和理解，即都用打比方的方法去說明事理。例2：作宮室高臺污池，土察以民為虐。

盧注曰：污洼也，察深也。言洞地為池也。孔氏補(bǔ)注曰：察之字，從宀土，察葢窟室之屬與。

樾謹(jǐn)按：盧說固非孔說，更為無據(jù)，疑土察二字不連上，讀作宮室高臺污池，其文已足。土察當(dāng)為土蔡，《說文·豐部》豐艸，蔡也。象艸生之散亂也，讀若介。哀元年《左傳》以民為土芥，芥卽豐字，因豐讀如介，故卽以介為之而又叚用，從艸之芥耳。此文言上察猶彼文言土芥也，察者蔡之叚字，猶芥者，豐之叚字也。疑大戴原文本作以民為土察猶云以民為土芥也。以民為三字傳寫偶奪而校補(bǔ)者，誤著之土察二字之下，則文不成義，遂據(jù)下文說紂事有以為民虐之文，臆增虐字，不知以為民虐文義可通，以民為虐，文義不可通，卽此知非戴記原文矣。（《群經(jīng)平議·大戴禮記二》）P296

按：俞氏認(rèn)為“土察”當(dāng)為“土蔡”，豐艸，蔡也。象艸生之散亂也，讀若介。且俞氏對此句語序進(jìn)行了調(diào)整，疑大戴原文本作“以民為土察”猶云“以民為土芥也”，即把人民看成土芥，從俞氏對此句的訓(xùn)釋可知他對比喻句有一定的了解。

1.4 疑問句

主要是通過對標(biāo)志性詞語的解釋來反映的。例1：機(jī)其文之變也，其文變也。

盧注曰：機(jī)，危也。謂二禮動行九事，皆有其文，每變不同也。

樾謹(jǐn)按：盧訓(xùn)機(jī)為危，文不成義矣。機(jī)當(dāng)作幾，古書每以幾為豈字。《荀子榮辱篇》曰：幾直夫芻豢稻梁之縣，糟糠爾哉。又曰：幾不甚善矣哉。《大略篇》曰：幾為知計(jì)哉。楊倞《注》曰：幾讀為豈。《史記·黥布傳》人相我當(dāng)邢而王，幾是乎。徐廣曰：幾一作豈，并其證也，幾其文之變也，猶曰豈其文之變邪，古書也邪字通用，陸德明《經(jīng)典釋文》序所謂如而靡異邪也，弗殊是也。此兩句乃自為問答之辭，豈其文之變邪其文變也，文義正相應(yīng)。因叚幾為豈為豈，叚也為邪而幾字又從木作機(jī)，于是其義雖通，孔氏遂疑其文變也，四字為衍文矣。（《群經(jīng)平議·大戴禮記二》）P300

按：俞氏指出盧訓(xùn)“機(jī)”為“危”，文不成義矣。“機(jī)”當(dāng)作“幾”，古書每以“幾”為“豈”字。隨后俞氏例舉了許多幾讀為豈的例子，且指出古書中“也”“邪”字古通用。俞氏例舉了陸德明的《經(jīng)典釋文》中“序所謂如而靡異邪也，弗殊是也”。且分析出此兩句乃自為問答之辭，豈其文之變邪其文變也，文義正相應(yīng)。由此可知，俞氏對“幾（豈）”的疑問副詞作用和疑問句有很明確的認(rèn)識。

例2：凡侯，天子熊侯白質(zhì)，諸侯麋侯赤質(zhì)，大夫布侯畫以虎豹，士布矦畫以鹿豕。

注曰：“此所謂獸矦也，燕射則張之鄉(xiāng)射及賓射，當(dāng)張采矦二正而記此者，天子諸矦之燕射，各以其鄉(xiāng)射之禮，而張此矦由是云焉。白質(zhì)、赤質(zhì)皆謂采，其地不采者，白布也。熊麋、虎豹、鹿豕皆正而畫其頭象于正鵠之處耳。”

樾謹(jǐn)按：虎豹鹿豕言畫而熊麋不言畫，則熊矦麋矦皆皮矦也。《周官》司裘曰：“大射則其虎侯、熊矦、豹矦設(shè)其鵠，諸矦則其熊矦豹矦，卿大夫則其麋矦皆設(shè)其鵠，鄉(xiāng)射之禮閷于大射，故天子降而用諸矦之熊矦，諸矦降而用卿大夫之麋矦，于是大夫不得用皮矦降諸侯，降而用卿大夫之麋矦，于是大夫不得用皮矦而用獸矦矣，”其說詳。后鄭君因《燕禮》云若射則大射，正為司射如鄉(xiāng)射之禮，而考工記梓人云張獸矦，則王以息燕，是王燕射用獸矦，故謂天子諸矦鄉(xiāng)射亦用獸矦，不知所謂，如鄉(xiāng)射之禮者，如其禮非必如其矦也，此記專言鄉(xiāng)射之事而云天子熊矦諸矦麋矦，則天子諸矦鄉(xiāng)射之用皮矦塙有明證，安得以《周禮》之熊矦麋矦為皮矦而此記之熊矦麋矦為獸矦乎。（《群經(jīng)平議·儀禮二》）P252

按：俞氏在注文中指出“天子諸矦鄉(xiāng)射之用皮矦塙有明證，安得以《周禮》之熊矦麋矦為皮矦而此記之熊矦麋矦為獸矦乎？”俞氏用了疑問句的形式對鄭注進(jìn)行了質(zhì)疑，由此可知他對疑問句形式和用法的掌握。

1.5 兼語句［5］

例：至于階，讓大夫先升一等。

注曰：“讓不言三，不成三也。凡升者，主人讓于客三敵者，則客三辭主人，乃許升亦道賓之義也。使者尊主人三讓，則許升矣。今使者三讓，則是主人四讓也。”

樾謹(jǐn)按：注文今字乃令字之誤，此蓋申說上文，讓不成三之義，禮有三讓無四讓，若令使者三讓，則主人必又一讓，然后使者乃升，是主人四讓矣，禮所無有也。鄭君說此正破古文作三讓之非，自令誤為今，其義遂晦，疏謂鄭君兩言之失其旨矣。（《群經(jīng)平議·儀禮二》）P260

按：根據(jù)俞氏對注文的校誤可知他對兼語句有一定的認(rèn)識。俞氏認(rèn)為“今使者三讓”中今當(dāng)為令字之誤，則此句當(dāng)為令使者三讓，“令”為動詞，“使者”為動詞“令”的賓語同時使者又是“三讓”的主語，經(jīng)過俞氏對今字的校誤可知他對今之所謂兼語句有一些意識。

1.6 省略句

俞氏的省略句觀念主要體現(xiàn)在邏輯事理分析方面，有1例。

例：壹發(fā)，中三矦皆獲

注曰；“矢揚(yáng)觸或有參中者。”《疏》曰：“卿大夫主射參矦士，主射豻矦，其中或揚(yáng)觸容中，刖矦皆與釋。”

樾謹(jǐn)按：鄭意葢以經(jīng)有壹發(fā)二字，故云矢揚(yáng)觸或有參中者，謂壹發(fā)而中三矦也，疏家未得其旨。然壹發(fā)中三矦，實(shí)非事之所有。疑鄭注亦非經(jīng)意也，今按壹發(fā)二字，當(dāng)自為句。葢上文每射必發(fā)四矢，至此文公命復(fù)射，則曰：“旰君勤矣。”雖云欲者射，不欲者止，然制禮者，豈能逆料人之不欲而為之制乎？是故正射發(fā)乘矢復(fù)射，則止發(fā)一矢，所以使人人得射也，又以射止壹發(fā)恐不中者多，故曰：“中三矦皆獲所以寬假之，使易中也。”圣人之禮，委曲詳盡如此禮，本人情于此見矣。（《群經(jīng)平議·儀禮一》）P256

按：俞氏首先指出“壹發(fā)中三矦，實(shí)非事之所有”。疑鄭注亦非經(jīng)意也，今按“壹發(fā)”二字，當(dāng)自為句。隨后俞氏給出了“一發(fā)當(dāng)自為句”的原因即“止發(fā)一矢，所以使人人得射也”，由此可知俞氏認(rèn)為“一發(fā)”之前省略了主語“人人”，從俞氏對此句的斷句和對主語的補(bǔ)充不難看出他的省略句觀念。

2 小結(jié)

2.1 俞氏《群經(jīng)評議》三禮中涉及多種特殊句式觀念及其表達(dá)方式

主要有：

被動句，俞氏被動句觀念主要以“為N所V”的形式表現(xiàn)出來。

判斷句，主要從他對文本的訓(xùn)釋中體現(xiàn)出來。

比喻句，主要是從詞義訓(xùn)釋和調(diào)整語序兩方面表現(xiàn)出來。

疑問句，通過對標(biāo)志性詞語進(jìn)行解釋而反映出來的。

兼語句，對文本的校誤來體現(xiàn)他的兼語觀念。

省略句，從邏輯事理的角度來表現(xiàn)他對省略句的理解。

特殊句式觀念類型及其表達(dá)方式之例數(shù)統(tǒng)計(jì)

2.2 結(jié)語

據(jù)上表可知，《群經(jīng)評議》三禮中涉及的特殊句式觀念共有12例，判斷句最多有4例，被動句、比喻句和疑問句各有2例，兼語句和省略句僅見1例。所用到的表達(dá)方式有7種，其中詞義訓(xùn)釋、術(shù)語運(yùn)用和對標(biāo)志性詞語進(jìn)行解釋共有8例，占總數(shù)的67%，由此可見，俞氏對句式的分析主要還是建立在對文本的訓(xùn)詁釋義之上，雖然他沒有直接、正面的指出他的句式觀，但我們不難看出他對特殊句式是有意識的。

［1］王力.古代漢語［M］.北京：中華書局，1962.

［2］孫良明.清人關(guān)于句法結(jié)構(gòu)規(guī)則的分析［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報，1997，（1）.

［3］孫良明.王念孫的句式類比分析法［J］.古漢語研究，1994，（4）.

［4］朱德熙.語法答問［M］.北京：商務(wù)印書館，2005.

［5］貢桂勇.《春秋公羊傳》對句法結(jié)構(gòu)的分析［J］.滁州學(xué)院學(xué)報，2006，（5）.

責(zé)任編輯：周哲良

H109.2

A

1672-2094（2015）03-0052-04

2015-04-20

魏鑫（1990-），女，江蘇徐州人，文學(xué)碩士。研究方向：古代漢語語法研究。