表述語境與族群訴求：論蚩尤敘事的古今流變

【摘要】蚩尤敘事起自先秦，流傳下來的眾多文本主要為三重敘事：朝廷敘事、民間敘事、學者敘事。對應的蚩尤形象為：戰神與亂臣、惡神和妖鬼、黎苗君長和中華始祖。三重敘事同源異流，各自發展，但在歷史進程中，由于表述語境、表述主體、表述訴求的變化，三重敘事消長起伏，則秦漢唐以帝國朝廷敘事最為突出，宋元明在朝廷敘事消減后民間世俗書寫繼續生長，現當代學者敘事依靠國族敘事掌控局面。當下，蚩尤被納入文化資源行列，正迎來以遺產開發為中心的區域文化資源整合敘事。在這場整合性敘事中，蚩尤形象將被重新設計。

【關鍵詞】敘事流變;族群訴求;文化資源

【作者】余紅艷，四川大學文學與新聞學院文學人類學博士生。成都，610041

【中圖分類號】 I2079 ?【文獻標識碼】A

【文章編號】1004-454X（2015）05-0066-008

REPRESENTATION CONTEXT AND ETHNIC APPEALS：

A STUDY TO THE CHANGE OF THE “CHI YOU” NARATIVE

FROM ANCIENT TIME TO MODERN TIME

Yu Hongyan

Abstract：

The narrative of “Chi You” generated in pre-Qin era The narrative texts handing down can be classified into three categories： the court narrative， folk narrative and narrative among scholars Correspondingly， the images of “Chi You” are the Ares and the Traitors， the Ahriman and the Demon， the Cacique of numerous ethnic Miao groups and the Ancestor of the Han Chinese respectively The triple narratives share the same origin but develop respectively Historically， due to the changes in the representation of context， subject and appeal， the narratives emerged one after another The court narrative was prominent from Qin and Han dynasties to the Tang Dynasty， the folk secular writing emerged in the period from Song and Yuan dynasties to the Ming dynasty， modern and contemporary scholars resorted to national narrative The ‘Chi You narrative has been incorporated into cultural resource at present The image of ‘Chi You will be redesigned in the whole integrated narrative focusing on the development of heritages

Key Words： change of narrative; ethnic appeal; cultural resource

眾所周知，當代蚩尤研究興起于20世紀80年代。至今，有關蚩尤的話題仍方興未艾。尤其近幾年，貴州、河北、湖南、重慶各地的蚩尤研討會此起彼伏。作為不在場的非主體

筆者非苗族人，一直居于四川，與蚩尤并無血緣與地域上的聯系。只是因為研究方向為少數民族文化，遂有此行。

，筆者有幸參與其中，遂萌發了梳理古今蚩尤敘事流變的愿望。

梳理并非為了敘事本身。文學人類學認為，一切文本后面都有表述問題，研究者要剝離語境尋找“本文”。[1] 154 筆者看來，尋找“本文”，大致有兩重范式：一是歷史與時間，即撫今追昔，尋找最初本源。二是地域與空間，拂落遮蔽，亮出表述者本義。對于自先秦便已開始的蚩尤敘事，無疑需要兩者結合。鉤沉文獻發現，漫長歷史中，“黃帝戰蚩尤”的核心情節一直存在，這可算作“本文”。由此產生的文本異常豐富，有文字、圖像、戲劇、儀式等多種。這些文本中，又主要為三重敘事：朝廷敘事、民間敘事、學者敘事。三重敘事中的蚩尤形象是不同的：朝廷視蚩尤為戰神與亂臣，民間將其塑為惡神和妖鬼，學者則將其定位為黎苗君長和中華始祖。三重敘事本是同源異流，各自發展，但在歷史進程中，由于表述語境、表述主體、表述訴求的變化，三重敘事各有消長起伏：秦漢唐以帝國朝廷敘事最為突出，宋元明在朝廷敘事消減后民間世俗書寫繼續生長，現當代學者敘事依靠國族敘事掌控局面。當下，蚩尤被納入文化資源行列，正迎來多方參與的以遺產開發為中心的區域文化資源整合敘事。

一、文起先秦：蚩尤多維敘事

春秋戰國是蚩尤故事從口頭傳說過渡到書面文學的重要時期。商周及其以前，蚩尤主要流存于口頭傳說。春秋戰國，蚩尤在文獻中現身，其出場和書寫都與黃帝緊密相連。對其書寫具有神話化、崇奉、貶損、同情多個維度。

奉為兵主：在尚武重兵的古人那里，蚩尤作為主兵之神得到崇奉。首先是齊人。齊人尊崇蚩尤為八神之一的兵主，為其立作兵說：“木蒺藜，去地二尺五寸，百二十具……黃帝所以敗蚩尤氏。” [2]90 齊國大臣管仲也盛贊蚩尤的德行和冶煉術：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道”[3]450，“蚩尤受而制之，以為劒鎧矛戟。是歲相兼者諸侯九?！盵3]747 接著是秦人。《呂氏春秋》為蚩尤興兵做辯護：“蚩尤非作兵也，利其械矣?！盵4]50《史記·封禪書》載秦始皇東游祭八神，第三位便是兵主蚩尤。

神話蚩尤：目前所見，蚩尤神話記載較早的是《山海經》?！渡胶＝洝ご蠡谋苯洝酚涷坑扰c黃帝爭戰并被殺：“（蚩尤）作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”[5] 135《山海經·大荒東經》再次強調：“應龍處南極，殺蚩尤與夸父。”[5] 122《山海經·大荒南經》里還有蚩尤桎梏化為楓樹的傳說。

斥其貪亂惡：宣揚君臣正統、注重道德教化的群體視蚩尤為亂臣賊子?？鬃优怛坑蓉澙窡o義：“蚩尤，庶人之貪者也，及利無義，不顧厥親，以喪厥身。”[6] 223《尚書·呂刑》說蚩尤：“惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔?！盵7] 390 《逸周書·嘗麥解》寫蚩尤為不聽命的諸侯，被黃帝“殺之于中冀?！盵8] 315道家《黃帝四經》中寫蚩尤作惡下場很慘，被黃帝剝皮為干侯、翦發建天、充胃為鞠。[9] 55

若干表述中，唯莊子同情蚩尤。莊子揭示黃蚩之戰的掠奪真相，揭發黃帝乃“亂徒”之始，批評“黃帝不能致德”，導致“與蚩尤戰于涿鹿之野，流血百里?！保ā肚f子·盜跖》）

總之，先秦蚩尤表述是多元的，為后世三種表述的源頭：兵主崇拜和貪亂批判是朝廷表述蚩尤的主要內容，《山海經》為民間神怪文學發端

魯迅《中國小說史略》中認為《山海經》是“古之巫書”。，先秦所有文獻則為學者探究蚩尤身份藍本。本文將這三種表述分別命名為朝廷敘事、民間敘事、學者敘事。下面將按照本研究理出的三個歷史階段，依次講述“朝廷/帝國敘事”“民間/世俗敘事”和“學者/國族敘事”。

二、朝廷/帝國敘事：戰神與亂臣

朝廷敘事繼承齊秦遺制，將蚩尤作為戰神與亂臣。朝廷表述起自先秦，到元朝便基本停止。這是對漢朝以來的朝廷表述行為（官方文本）的大略統計： 本圖表數據來自北京大學中國語言學研究中心語料庫，采用的是網絡關鍵詞檢索。

官方文本數量統計

圖上可見，漢唐蚩尤的朝廷敘事最為豐富，漢朝是最高峰。至宋開始，朝廷文本減少。元以后則幾乎絕跡。

漢朝是繼秦國之后建立起的首個超級帝國。由于對天下歸心、萬邦來朝局面的期待，帝國君王將相們既重視武功，又重視文治，則他們不僅把蚩尤尊為兵主、封為戰神，還將蚩尤定為黃帝亂臣。這場敘事中，帝王、將領、方士、史家都參與進來，將蚩尤朝廷敘事推至高潮。

兵主戰神祭祀：漢代沿襲秦制，蚩尤作為兵主和戰神，進入國家祭祀行列?！稘h書·高帝記》記載，漢高祖劉邦起義時，曾祭蚩尤于沛廷。另《史記·封禪書》《漢書·郊祀志》記載，漢定天下后，蚩尤祠遍布各地，長安、壽良等地都有。漢朝以蚩尤神兵為榮：《史記·酈生列傳》稱漢高祖軍隊是蚩尤之兵?！尔}鐵論·結和》稱贊漢武帝實行的是“湯、武之舉，蚩尤之兵?！盵10]480漢朝出兵前要祭祀蚩尤（參見《東觀漢記》）。

視為兵禍之象：儒家讖緯學說把一種天象命名為“蚩尤之旗”，以之指代兵禍。讖緯學說通過解讀天象預言吉兇，宣揚君權天授，因而頗受帝王重視。緯書中有關“蚩尤之旗”的記載很多，《春秋緯·元命苞》有：“蚩尤之旗，五精離芒。天運大兵垂其慧，后曲而前張，四方并亂天下滅，兵群猾動。” [11]58-59《河圖稽耀鉤》有：“熒惑散為蚩尤旗，主惑亂。” [12]

定于暴亂之臣：司馬遷博采群言、實地考證，定下中原華夏族群的帝王譜系。黃帝為集合了群體智慧的帝王楷模;與之對抗的蚩尤，則為破壞君臣關系的“暴”“亂”典型?！妒酚洝の宓郾炯o》中說：“蚩尤最為暴，莫能伐……蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。”[13]6

漢朝蚩尤敘事是帝國敘事。帝國的政治雄心及對社會等級秩序的強調，使得朝廷對蚩尤的態度始終在褒貶間游移，蚩尤形象也搖擺在正反兩面之間。蚩尤神勇受到敬畏，蚩尤淫威受到詬病，如此二元思維成了漢朝及其以后朝廷敘事的基本線索。

漢以后，各朝各代仍把蚩尤作為兵主戰神來祭祀，直到元朝才告消失。唐朝《通典》記載，北齊、隋、唐都沿襲了周朝兵禮中的祃祭?？追f達注疏云：“祃，師祭也，為兵禱也，其禮亡。其神蓋蚩尤，或云黃帝。” [14]1333宋朝也行祃祭，祭蚩尤?！端问贰ぼ姸Y》載：“太宗征河東，出京前一日，遣右贊善大夫潘慎修出郊，用少牢一祭蚩尤、祃牙?！?[15]至元，中原祃祭儀式取消;明朝軍禮改為旗纛祭儀;清襲明制。因而元明清三朝未見蚩尤祭祀。

元朝不祭蚩尤好理解：其一，蒙古入主中原后連年征戰，加之文明根柢不同且長期隔閡，蒙古帝王如忽必烈雖對漢文化有濃厚興趣，短短百年卻也很難全部接受中原文化。其二，許衡《編年歌括》作為元朝官學的漢族歷史教材，卻從堯舜禹開始講起，三皇五帝大半缺席，遑論蚩尤。其三，歷代蚩尤祭祀是國家祭祀，由國家財力支撐，在宋元戰亂中，官府無暇顧及祠廟，各地祭祀悉數荒廢，元朝大統后也無意拾起。既如此，明朝已為漢人主事，為何國家行為中仍然沒有蚩尤？這得從蚩尤作為國朝暴亂之源說起。漢末，帝國分裂，天下大亂。魏晉南北朝，異族入侵，政權急遽轉手。蚩尤成為暴力篡權的竊國賊。梁元帝曾哀嘆侯景之變：“大恥未雪，國賊則蚩尤弗剪！”[16]36當戰爭日益成為國家存續和人民生活的障礙時，蚩尤攜帶的戰亂災禍意義遭到人們唾棄。以致連被元人攻破京城的金人都發出“從誰細向蒼蒼問，爭遣蚩尤作五兵”的痛苦質詢（元好問《岐陽》）。至明朝，王法規定，國家祭祀首選“有功于國家及惠愛在民”之人（《明實錄·卷35》）。蚩尤于“有功、惠愛”皆不沾邊，被朝廷摒棄便理所當然。

三、民間/世俗敘事：惡魔與妖鬼

民間敘事起自何時不可考，但《山海經》是較早的神話集成已無疑議。

蒙文通認為《山海經》成書于春秋戰國時期，出自巴蜀楚三地;袁珂認為是戰國中期至漢代初年楚人所作神話文本。

這表明，戰國前，民間已有蚩尤傳說?！渡胶＝洝分?，民間對蚩尤的書寫從未斷絕，在明朝達到高峰。從內容上看，民間書寫雖也基本遵循黃帝和蚩尤的對立關系，保持了蚩尤惡亂形象，但民間文本關注故事情節、效果氛圍甚于關注君臣綱常、家國存亡，因而對蚩尤的描寫一貫以奇幻驚悚為目的，一貫以惡獸或妖魔視之。宋元以后，民間書寫發生了細微變化。一部分文本呈現世俗化特征，讓蚩尤從遠古神魔世界進入了民眾現實空間和信仰空間，成了為禍人間的妖氣邪靈。

以下是各朝各代民間文本數量大致統計：本圖表數據來自于北京大學中國語言學研究中心語料庫，采用的是網絡關鍵詞檢索。

官方和非官方的書寫數量對照表

從對照表中可見，唐及其以前，蚩尤在官方史書中的記載多于民間。宋時，正史和野記基本持平。至元朝，官方記載消失，民間文本卻繼續發展。明朝，民間文本迎來繼唐朝之后的又一個表述高潮，《萬歷野獲編》《五雜俎》《國初群雄事略》《日知錄集釋》《三寶太監西洋記》《初刻拍案驚奇》《夏商野史》《封神演義》《警世通言》等筆記、小說都有對蚩尤故事的再現。這一方面表現出筆記、小說等俗文學在宋元明取得的長足進步，符合文學大眾化通俗化的發展軌跡;另一方面也反映出官方文本消減后，有關蚩尤的民間表述仍未停止，且書寫空間越來越大。

整體來看，民間敘事與官方敘事基本一致，即蚩尤戰黃帝的情節沒變，蚩尤落敗下場也沒變。除此以外，民間文本還有許多增改創新之處，概覽如下：

魏晉《古今注》：蚩尤興霧，黃帝造指南車。

《拾遺記》：黃帝吹角打敗蚩尤;遺民遷于鄒屠;蚩尤血化瑪瑙。

南朝《述異記》：蚩尤人身牛蹄，四目六手，骨如銅，齒二寸，耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗。

唐五代《初學記》：蚩尤出自羊水，八肱八趾，疏首。登九淖以伐空桑。黃帝殺之于青丘。

宋《愛日齋叢抄》：蚩尤為兇星，為兇時。

《夢溪筆談》：解州鹽澤版泉下有赤鹵，俚俗謂之蚩尤血。

元《三國志評話》：軒轅拜風侯為師降服蚩尤。

《大宋宣和遺事》：蚩尤妖氣鹽池作亂，關公助張天師除妖。

明《萬歷野獲編》：蚩尤血化為解池。

《初刻拍案驚奇》：風后習八門遁甲術破蚩尤。

《封神演義》：黃蚩大戰遺物乾坤弓、震天箭、七香車。

清

《南越筆記》：元女菩薩，下凡助戰。

《淞隱漫錄》：龍王往東海征蚩尤。

《諫書稀庵筆記》：飛獸有肉翅為蚩尤。

《繡云閣》：蚩尤作惡，殺光一村村民，村民化鬼。

《聊齋志異》：關公征蚩尤，大王跟從。

表中可見，對蚩尤故事增益最多的主要為筆記、話本、小說這類文體。由于這類文本以搜神志異、獵奇追新為目的，注重文本的魔幻性、故事性，因而他們的書寫，創新之處多，情節更具奇幻色彩，蚩尤形象也更怪異駭人。如《古今注》寫蚩尤能起大霧;《述異記》寫蚩尤人身牛蹄，頭有角，齒二寸，有四目六手;《諫書稀庵筆記》更把蚩尤寫為了有肉翅的飛獸。由于民間文本很少把蚩尤當正常人類，且也不在乎表述中的道德評判和價值追求，所以書寫者們只管放開想象，對蚩尤進行徹徹底底、盡情盡興的妖魔化。

另外，從表中可見，民間文本還有了一個不太明顯的轉向：世俗化。主要發生在宋元時期。宋元以前，蚩尤暴亂主要針對黃帝或統治高層。但宋元及其以后的文本中，蚩尤開始走下神壇，對底層百姓施惡：元《大宋宣和遺事》說蚩尤妖氣在鹽池作亂;清《繡云閣》說蚩尤殺死一村村民，村民陰魂化為厲鬼。世俗化的另一個體現是宋元以后的文本中，蚩尤有了人性。例如，蚩尤在鹽池（解池）作亂便是出于對朝廷立廟祭祀軒轅的嫉妒和憤怒。

蚩尤的世俗化書寫明顯受到道教影響。道教經典和筆記小說在書寫上具有相同奇幻追求，二者常常互為借鑒。道家尊黃帝為始祖，黃蚩之戰也存在于道教經典中。為夸耀道家神仙的法術神通，道教經典夸大了黃蚩之戰的慘烈，夸張了蚩尤的邪惡力量。《神機制敵太白陰經卷》《廣成子傳》《混元圣紀》《道藏·道法會元》中，天帝、廣成子、老子、鄧伯溫等神仙都曾出席黃蚩會戰。而道教對蚩尤民間敘事影響最大的是關公造神運動。宋元時期，在宋太祖、太宗“滅佛興道”政策下，道教大興。為拓展影響力，道家將朝野皆敬仰的關公引為關圣帝君。為此，道家炮制出張天師請關公在解池斬蚩尤的故事。故事里，蚩尤被斥為擾亂鹽池的邪神妖鬼，關公被塑造為護國祚民的英勇神靈。隨著關帝信仰深入民心，蚩尤為禍人民的邪神妖鬼形象也廣為流傳。所以才有其后《大宋宣和遺事》和《聊齋志異》中關公戰蚩尤的記載，以及《繡云閣》中蚩尤殺村民的虛構。

四、學者/國族敘事：苗族始祖與中華始祖

清末民初到20世紀末，蚩尤敘事發生了巨大變化。這場變化直接根源于現代民族國家的建構和發展，根源于民族國家內部的民族身份認同、民族意識覺醒，根源于苗族學者改變民族形象、爭取民族地位的強烈訴求，根源于民族權利與國家利益的雙贏結合。這場敘事實際是學者敘事與國族敘事的合作敘事。敘事結果為，蚩尤古代始祖身份得到凸顯：從苗族頭目到苗族始祖，直至中華始祖。在被朝堂冷落近千年以后，蚩尤重登祭壇，重享民眾祭祀，卻不再為兵主戰神，形象也變得高大威嚴、可敬可親。

這場敘事最早可溯至漢朝學者敘事。大略分作四個階段：

族源難定：這是古代漢族學者們長期討論的結果。漢朝儒家古文經學學者一開始便注意到了蚩尤的族群身份問題。他們征引《尚書·呂刑》，承認蚩尤為古族之君，且為濫用刑罰之君。另一方面，他們又為蚩尤族源辯論不休：視蚩尤為苗民者，如王充;視蚩尤為九黎之君但與三苗關系不明者，如馬融、孔安國、高誘;視蚩尤與三苗九黎無關者，如鄭玄。蚩尤族屬成為一樁疑案。魏晉韋昭、郭璞、唐孔穎達、宋朱熹、明顧炎武、清皮錫瑞、章學誠等人皆就此發表過各自看法。然而他們也只順延古說，沒有取得任何突破。

苗族頭目說：民國前后，蚩尤乃西南苗族頭目說法興起，這個說法受到西方人種學和民族學影響。較早出現于鄒容《革命軍》里。《革命軍》不僅把“苗民”歸入“交趾支那族”，還認此族為中國土著，因受西來民族驅趕而流散各地。驅趕者是黃帝，被驅者便有蚩尤。大約與此同時，法國人拉庫伯里的黃帝乃古巴比倫人的說法傳入日本，此說恰好契合了革命派認為漢族乃優秀民族的想法。于是，黃帝西來趕走苗族頭目蚩尤的故事便在革命派中不脛而走。然而，章太炎、呂思勉、王桐齡等人專門就此做過討論。他們依據文獻和文物進行了雙重考證，結果各執一詞，莫衷一是。身兼革命派與古文學者的章太炎，早期肯定蚩尤為苗族豪酋，后期又認為現今西南苗人與三苗九黎并無關系，與蚩尤也無關系。

苗族始祖說：20世紀80年代，一批苗族學者成長起來。當他們在漢文獻里接觸到“三苗”“蚩尤”以后，蚩尤部落悲慘遭遇與苗族人民的苦難便瞬間對接起來，于是一場以認祖歸宗為名、為蚩尤正名實際為苗族正名的運動在苗學界興起，隨之擴散到全國學術界，掀起一場蚩尤身份大討論。這場討論幾乎沒有遇到太多障礙，結果如下： 1985年《苗族簡史》確認蚩尤乃苗族祖先;1989年第一屆苗學研究會上，有至少5篇論文建立于蚩尤乃苗族始祖的認識之上。這場討論中，苗族學者楊漢先、石啟貴、李廷貴、翁家烈、伍新福等人，充分運用了20世紀50年代初民族識別以及80年代積累的苗族民俗文化材料，結合傳統漢文獻，使全國學術界基本達成共識：蚩尤乃苗族先民。

中華三祖堂：這是80年代學術討論的繼續發展。1994年，由于炎黃崇拜在國內外復燃，河北省科學院地理所、省旅游局與涿鹿縣政府意欲共同打造開發“黃帝城”。此舉引起苗族陳靖老將軍的反對。他以增強中華民族凝聚力為由去信各級政府與相關部門，建議修建炎黃蚩三祖為主的塑像或建筑物。[17]此說得到重視。1995年9月，涿鹿縣發起和舉辦了“全國首屆炎黃蚩三祖文化學術研討會”，修建中華三祖堂提上日程。陳靖、春坦、唐春芳、趙育大等苗漢學者先后撰寫文章為“三祖堂”搖旗助威。1997年10月4日，“三祖堂”竣工。巍峨高大、正氣凜然的蚩尤塑像與軒轅、炎姜的塑像赫然并立。蚩尤由此進入始祖廟堂，享受自宋以后便不再享有的廟堂祭祀。只是這一次，其身份不再是兵主，也不僅僅是苗族始祖，而是中華始祖。

漫延千年的學者討論，在20世紀末暫時畫上了句號。蚩尤身份確定、形象扭轉并回歸廟堂，既是學術探討的結果，也是苗族政學兩界人士奔走呼告的結果。如果說古代敘事純為學術，僅停留在文字探討層面;近現代便是學術探究與民族感情、民族利益的聯合，使討論從學術領域擴展到政治權利領域，使蚩尤敘事迎來意義重大的轉折點。

進一步說，此意義更多體現在族群意義和國家意義上：第一，通過蚩尤認同，促進了苗族認同，凝聚了民族力量，使苗族人民話語力度增強。第二，借蚩尤身份轉換，苗族完成了從西南蠻夷、五族之外到56個民族之內再到以漢民族為主的華夏文化圈內的場域跨越，完成了邊緣到中心的跨越，增強了民族自信心。第三，能為蚩尤正名，表明苗族人民已經獲得了一定話語權，已經有資格和有能力參與到學術主流和政治核心中來。這顯示了新中國民族平等政策和文化教育政策的實績。第四，蚩尤與黃帝共祠一堂，表征著苗漢同源、中華一統、苗漢友好交流;表明了國家統合各民族的宏闊氣度與堅定決心，表明多民族中國在民族團結進程中邁出了新的一步。

所以，20世紀蚩尤書寫大逆轉，蚩尤從黃帝手下敗將、國朝亂臣賊子、民間妖魔鬼怪一躍而為苗族始祖、中華始祖，絕不只代表苗族學者和苗族人民的自我覺醒，也不只代表學術研究的進展，還應代表20世紀中國的民族國家進程，代表多民族國家在全球化面前的積極應對。所以，20世紀的蚩尤敘事，是學者敘事，更是國族敘事。

五、繼續變遷：蚩尤的整合敘事

古代蚩尤文本，主要在三重敘事間流變：

第一重：朝廷敘事。出于王朝帝國利益，出于武力崇拜和道德考評，朝廷對蚩尤持敬畏態度，對其采取的主要敘述方式是神化和丑化。此重敘事起自秦朝，盛于漢朝，唐宋后止。

第二重：民間敘事。出于審美和娛樂需求，出于獵奇和求異目的，民間書寫蚩尤的主要方式為妖化和世俗化。這類書寫一直存在，今天仍然相當繁盛。

第三重：學者敘事。這類敘事也是一直都在。古代學者出于對經典的信仰，把蚩尤作為遠古人物來復述。當代學者出于民族情感，對蚩尤持親近同情態度。古今學者敘事都偏重人化和歷史化。

三重敘事在元朝蚩尤朝廷祭祀行為取消后僅剩兩重。當代，三重敘事重新生成，朝廷敘事變為國族敘事——國族敘事包含顯性民族敘事和隱性國家敘事。所謂隱性國家敘事，是指蚩尤雖然沒有進入國家制度空間和行為空間，但強烈的民族敘事背后隱藏著國家敘事。

至當代，三重敘事的關系也發生了變化。古代三重敘事在核心情節和主題情感上都比較統一，雖各有發展，卻無強烈對撞。當代三重敘事則有了沖突。因為國族敘事和學者敘事想要維護蚩尤的始祖形象，對民間的妖魔化蚩尤便心存芥蒂，兩者于是聯合起來對民間文本進行抗議甚至壓制。這從電視劇《炎黃二帝》（1997年）、《釜山大結盟》（1999年）以及網絡游戲《軒轅劍》引來的非議可見;從2014年張紀中導演3D奇觀視效史詩大片《魔尊蚩尤》更名為《戰神蚩尤》中也可見。然民間文學妖魔化書寫短時間內是極難改變的。有關蚩尤的神魔玄幻小說如《封神演義》《蠻荒記》《搜神記》《軒轅修神錄》等近年來在網絡上連篇出現。網絡中的蚩尤形象也愈見妖詭魔幻。

比較一下中華三祖堂中的蚩尤塑像與網絡上的蚩尤形象，便可見到二者的差異之大了：如圖所示（前圖為中華三祖堂前蚩尤塑像

圖片來源：苗族文化網：http：//www.chinamzw.cn/Article/ShowArticle.asp？ArticleID=10127。

，后圖為網絡游戲的蚩尤形象

圖片來源：互動百科：http：//tupian.baike.com/a2_46_08_01300000069652120306089294686_jpg.html。）：

當然，沖突也存在國族敘事和學者敘事之中。前者需要思考非華夏族群與中華三祖堂的隔閡;后者需要接受時間和材料的檢驗，還要接受來自國內外學者的質疑。

另外，當下還產生了一重新的敘事，以蚩尤遺產開發為中心的文化資源敘事。這是一場以經濟效益為目的的消費社會文化資源整合敘事。這場敘事試圖整合三重敘事，最終將蚩尤物化、商品化、品牌化。敘事主體也具整合性，包含了多層次人群，政府牽頭、學者參謀、媒體造勢、民眾參與。這場敘事自蚩尤始祖身份得到確立便開始，具體表現為貴州、江蘇、山東、湖南、四川、重慶等地開始組織人群深挖蚩尤遺跡，打造蚩尤品牌，興起蚩尤文化產業。如2014年6月“中國·蚩尤文化研討會”在貴陽召開，便植根于貴州省打造“蚩尤文化品牌”的構想。截至目前，貴州雷公山、湖南花垣、湖南新化、山東涿鹿等地已建成蚩尤文化產業園且大多已投入使用。這些事件說明，蚩尤作為區域大文化產業中一個可資利用的資源，其表述話語越來越接近現實功能。

借此機會，蚩尤內蘊外形也將得到全新闡釋和重新設計。2014年3月，中國苗族經濟促進會籌委辦在《光明日報》上刊登了蚩尤像的征集告示。隨后苗族學者王萬榮發文《蚩尤塑像漫談》，建議取消中華三祖堂蚩尤塑像頭上那對牛角。

現在看來，文化資源敘事已逐漸整合國族敘事和學者敘事，下一步是否能統合民間敘事還有待觀察。

總之，截至今日，蚩尤敘事大致經歷了以下流變，見圖：

回到本研究初衷：考察蚩尤敘事流變其實是考察傳統如何在長時段歷史中生發演變，經歷何種語境，如今處于何種狀態，是否標示未來走向。因此，雖然每一重敘事背后都是一個宏大課題，但本研究都只作了粗淺解讀。能力和精力有限，希望將來有機會繼續深入下去。總之，本研究最終關心的是：作為一個符號，未來，蚩尤敘事將會幾重發展？蚩尤形象將會有何種變化？而這種變化，又是出于何種主客觀語境？

參考文獻：

[1]徐新建表述問題：文學人類學的起點和核心[J]西南民族大學學報：人文社會科學版，2011（1）

[2]兵家智謀全書[M] 房立中，編北京：學苑出版社，1996

[3]管仲管子[M] 杭州：浙江人民出版社，1987

[4]呂氏春秋[M]，王學典，編哈爾濱：哈爾濱出版社，2007

[5]山海經[M] 郭璞，注北京：中華書局，1985

[6]大戴禮記[M] 戴德，輯濟南：山東友誼出版社，1991

[7]孔子尚書注訓[M] 黃懷信，注訓濟南：齊魯書社，2002

[8]黃懷信逸周書校補注譯[M] 西安：西北大學出版社，1996

[9]老子黃帝四經注譯[M] 鄭開，注譯北京：中國社會科學出版社，2004

[10]桓寬鹽鐵論校注[M] 王利器，校注北京：中華書局，1992

[11]馬國翰玉函山房輯佚書（殘）：第五十七卷[M]長沙：嫏嬛館補校，出版年不詳。

[12]太平御覽[M] 北京：中華書局，2011

[13]司馬遷史記[M] 北京：中華書局，1997

[14]十三經注疏·禮記正義[M]上海：上海古籍出版社，1999

[15]宋史[M] 北京：中華書局，1997

[16]梁書[M] 北京：中華書局，1997

[17]陳靖寫給琢鹿縣領導的信[EB/OL][2015-06-24] http： //www3miaocom/ancestors/ciyou/chenj3htm

﹝責任編輯：付廣華﹞