蔣云闖
(重慶三峽學院,重慶 萬州 404000)
淺談《論語》中的“子曰”和“孔子曰”現象
蔣云闖
(重慶三峽學院,重慶 萬州 404000)
《論語》中“子曰”這個詞滿篇可見,眾所周知“子”是指孔子了,只有少數的幾處用了“孔子曰”,而與孔子同一時期的諸子之書中稱呼都是用的“某子曰”,這一現象很是特別,其中緣由涉及到“子”字在古時的用法,也與孔子的姓氏、身世以及他的思想有關,還與當時孔子的再傳弟子的編寫有關。
子;子曰;孔子曰
孔子,名丘,字仲尼,漢族,春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜市南辛鎮)人,先祖為宋國貴族。春秋末期的思想家和教育家、政治家,儒家思想的創始人。
《論語》之中,孔子之言,皆以“子曰”標明,后面的表明是孔子所說的話。而在春秋戰國時期,百家爭鳴,諸子之書,無論自著,還是弟子記述,都是以“某子曰”標明,如“孟子曰”、“老子曰”等。那時的儒家學派,實際上影響還遠遠沒有現今的影響大,為何就《論語》是滿篇的“子曰”呢?這讓人感到有些奇怪。“子曰”的“子”到底是不是全都代指孔子呢?那為何又會出現少數幾處的“孔子曰”呢?
首先,我們來看看“子”的用法。“子”:古代對成年男子的尊稱,在戰國末期時期,擁有一定社會地位的成年男子都可以稱為“子”,而且所有人都希望別人稱自己為“子”,因為“子”還是一種爵位,所謂“公侯伯子男”也。但是,真正能獲得別人以“子”相稱的,一般是兩種人:要么在社會上公信力較高的,如“老師”;要么就是較有道德的貴族。相關資料顯示,孔子是屬于在社會上公信力較高的這一類,但據記載,孔子的祖先本是殷商(華夏族)后裔,相信這跟第二類還是有一定關系的,孔子還有一個主張就是維護周禮,相信孔子也希望別人這樣稱呼自己。稱“子”而不稱“孔子”,也充分顯示了弟子們對孔子的尊敬。大家都知道,古時候,稱名不如稱字尊敬,稱字不如不稱尊敬。“子曰”算是孔子的早期弟子定下的一種體例了。
如果單單以孔子的弟子對老師的尊敬這一方面講,說服力是不夠吧的。所以,還得談到孔子的先祖,孔子的先祖其實是不姓“孔”,而是姓“子”。“樹下習禮”這個故事相信大家都十分熟悉,回歸到那個時候的歷史背景,當時,孔子帶著他的弟子樹下習禮到底是為什么呢?其實這“樹下習禮”是有深意的。“習禮”者,就是演習各種禮儀,其中,自然以祭禮為主。實際上,孔子帶著弟子“樹下習禮”,是在祭祀殷人的始祖商湯。商王一系,皆為“子”姓。孔子的祖先,也一直以“子”為姓,直到孔子之上的第六代,因五世親盡,家道中落,才不得不改姓為“孔”。追溯此間淵源,孔子本來應是姓“子”的,他的弟子稱“子曰”也是說的過去的。
我們再來細細探究這個“孔”字,為何他的先祖要改為姓孔,而不改他姓呢?我們把“孔”字拆開來看,左邊是“子”字,實際上還是沒有變的,右邊的字,在《說文解字》中解釋為玄鳥。而在《詩經》中有《玄鳥》一詩,“天命玄鳥,降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武湯,正域彼四方。方命厥后,奄有九有。商之先后,受命不殆,在武丁孫子。武丁孫子,武王靡不勝。龍旂十乘,大糦是承。邦畿千里,維民所止,肇域彼四海。 四海來假,來假祁祁。景員維河。殷受命咸宜,百祿是何。”這顯然是祭祀商王的樂歌,此中可以看出深意,這也是是《論語》滿篇的“子曰”原因之一,孔子的弟子不可能不知道孔子先祖改姓的。前面也有談到,孔子是維護周禮的,孔子的弟子們多多少少也會受到影響。
《論語》中,“子張篇”和“泰伯篇 ”里,幾處用了“孔子曰”,并稱“仲尼”。其實這算是一個失誤。這些章節里記錄的多是子張、子夏、子游等后輩弟子之言,其中,曾參也被稱為“曾子”,可見是再傳弟子們所撰。他們對早期弟子們定下的“子曰”之體例,未能體悟深意,一不小心,“子曰”就被“孔子曰”替代了,所以出現了不一致。
春秋戰國,諸子百家,人數眾多,諸子之書都用了“某子說”,老子、孟子、莊子等都是一樣。而孔子的弟子在編撰《論語》時偏偏就用“子曰”而不用“孔子曰”,這說明孔子在他們的心中的地位是崇高的,他們對孔子十分的尊敬。也可見孔子的弟子們對孔子的信任,對孔子偉大智慧的信任,他們相信孔子的智慧會流傳于世千百年。當千百年后,人們在提起“子曰”時,一定是指孔子這位老師了。
[1]王 力.古代漢語[M].北京:中華書局,2010年。
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蔣云闖(1989—),男,重慶市忠縣人,研究方向:《論語》。