張載治世思想研究

2015-12-06 11:16:43陳欣

黑龍江史志 2015年7期

陳欣

（廣東工業大學廣東廣州 510006）

張載治世思想研究

陳欣

（廣東工業大學廣東廣州 510006）

宋初行集權之治，以致政局積弊橫生，社會危機四伏。時“以天下為己任”的士大夫們紛紛思考救國之路，尤以托古改制之風為盛。張載便是其中的代表人物之一。本文以張載有關“封建”的論述為中心，具體考察其治世思想。張載借古之封建為藍本，以宗法為保障，推行井田，希冀成就大同世界。但張載之治世思想，與統治者治國理念背道而馳，與當朝現實存在歷史差距，故而障礙重重，終流于言說。

張載；封建；井田；宗法

北宋立國，為免重蹈五代覆轍，以“上下相制、內外相維”之政定局勢。雖有成效，亦多生弊端。“先天下之憂而憂”的士大夫針砭時政，紛紛尋求解困之法。至仁宗朝“德化隆洽”，士人多以《周禮》為藍圖，托古改制，張載便是其中一例。張載經世主張從井田、封建、宗法三個方面構建，以封建為核心，實現天下有道的大同社會。學術界對張載的研究多集中于哲學范疇，但對其經世思想的解讀較少。鮑新山、張其凡先生從張載分權思想產生的原因、措施等方面做過闡述，然尚有可補充之處。本文不揣淺陋，擬再做探析，不妥之處請方家指正。

一

張載，字子厚，鳳翔郿縣橫渠鎮（今陜西眉縣）人，北宋時期著名的哲學家，“為關中士人宗師，世稱為橫渠先生。”[1]生于宋真宗天禧四年（1020），嘉祐二年考中進士，其后曾擔任過許多重要官職。神宗熙寧二年（1069），御史中丞呂公著向宋神宗推薦張載，稱其“學有本原，四方之學者皆宗之，可以召對訪問。”神宗信遂見之，張載“皆以漸復三代”對答治國之政，本得神宗重用，后因施政措施與王安石相異而自動請辭。熙寧十年（1077）病逝。

張載生活的時代，已然危機四伏。自宋初，統治者為避免“天下自唐季以來數十年間，帝王凡易十姓，兵革不息，蒼生涂地”，而制定國家長久之計，即“稍奪其權，制其錢谷，收其精兵”。[2]然對于“稍奪”之度，實難把握，故致國家政治日拙，社會矛盾重重。當其時，多有士人為挽救時局，各方求索，尋找出路。張載認為“《周禮》是的當之書”[3]，其間包含救世良方。遂以此為圖，提出治世理念。

張載以為社會之治率先要恢復禮樂之制。“古者惟國家則有有司，士庶人皆子弟執事。”然唐末五代不以道德仁義為風，世學不講禮，“男女從幼便驕惰壞了，到長益兇狠，只為未嘗為子弟之事，則于其親已有物我，不肯屈下，病根常在”，[4]于是社會秩序失調、世俗民風敗亂。“病隨聽居而長，至死知依舊。為子弟則不能安灑掃應對，在朋友則不能下朋友，有官長不能下官長，為宰相不能下天下之賢，甚則至于狥私意，義理都喪，也只為病根不去，隨所居所接而長。”[5]“今之人自少見其父祖從仕，或見其鄉閭仕者，其心正欲得利祿縱欲，于義理更不留意。”[6]出于一個儒者對社會的責任，對歷史、價值的自覺擔當，張載迫切地提倡篤行古禮，敦本善俗，淳厚人心，以求化居易俗，以禮成俗，教化一方。“竊惟子厚平生用心，欲率今世之人，復三代之禮者也，漢魏以下蓋不足法。”[7]“學者且須觀禮，蓋禮者滋養人德性，又使人有常業，守得定，又可學便可行，又可集得義。養浩然之氣須是集義，集義然后可以得浩然之氣。嚴正剛大，必須得禮上下達。”[8]禮是一種外在的他律，是支撐人的精神。倘要使整個社會處于圓融和諧的氣氛中，不僅需要大幅度提高人的精神世界，還要回復三代所奉行的井田、宗法、封建，這才能呈現天下有道的理想社會。

二

張載在青少年時期就拜讀了李覯的《潛書》、《平土書》和《周公致太平論》，對其“致太平”的想法頗有同感。尤其是李覯主張按照《周禮》樣式復行“井田”，解決土地占有不均的問題，更是引起了張載的關注。“治天下不由井地，終無由得平。周道止是均平。”[9]張載指出，井田可以作為當下解決土地問題的方法。“以次觀之，古者天子既不養兵，財無所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之通。”[10]后世由于不行井田，“以為至難，復以天子之威而斂奪人財，汲汲終歲，亦且不足。”[11]

那么，張載的井田方案具體如何實施呢？有鑒于北宋的具體情況，他首先提出合理的均平土地的方法。“井田至易行，但朝廷出一令，可以不笞一人而定。蓋人無敢據土者，又須使民悅從，其多有田者，使不失其為富。借如大臣有據土千頃者，不過封與五十里之國，則已過其所有；其他隨土多少與一官，使有租稅人不失故物。治天下之術，必自此始。今以天下之土棋畫分布，人受一方，養民之本也。后世不制其產，止使其力，又反以天子之貴專利，公自公，民自民，不相為計。百姓足，君孰于不足！百姓不足，君孰于足！”[12]實行井田制不僅能滿足農民對土地的要求，也照顧到了官僚大地主階層的利益，補償其均田的損失，一則根據沒收土地的多少，授以不同等級的田官“以掌其民”，二則按田官級別的大小，授給不同數量的公田。張載認為如此就能盡量緩解大官僚、大地主、大商人對井田實行的阻礙，國家也因此能獲得足夠的財富。這便解決了最關鍵的均平一環。其次，張載認為統治者能以“仁心”施“仁政”，且任用良才，是為井田順利施行的保障。“人主能行井田者，須有仁心，又更強明果敢及宰相之有才者。唐太宗雖英明，亦不可謂之仁主，孝文雖有仁心，然所施者淺近，但能省刑罰、薄稅斂，不慘酷而已。”[13]就技術層面而言，張載以為井田之法實屬易事。“井田亦無他術，但先以天下之地棋布畫定，使人受一方，則自是均。”[14]

張載及其弟子曾多次議論仿效周代的井田之法，并身體力行在家鄉買地一塊進行“井田制”實驗，“共買田一方，畫為數井，上不失公家之賦役，退以其私正經界，分宅里，立斂法，廣儲蓄，興學校，成禮俗，救菑恤患，敦本抑末，足以推先王之遺法，明當今之可行。”[15]張載“井田”設想雖然描繪得有聲有色，但最終未能成型。他站在中小地主階級的立場上，要求限制大地主階層的土地兼并，把土地收歸中央，然后分配給農民，使農民為國家耕種。以取消大地主階層的特權來緩和階級矛盾，剝奪統治階層的既得利益，井田之法當然成為不能實現的幻想。

三

張載提出在推行井田制的同時，必須要有一定的政治制度作保障，即為封建，“井田卒歸于封建乃定。”[16]井田與封建作為經濟與政治的兩大構架是不離不棄的。“井田而不封建，猶能養而不能教，封建而不井田，猶能教而不能養；封建井田而不肉刑，猶能教養而不能使。然此未可遽行之。”[17]

自秦始，郡縣與分封一直是中央集權制下治亂時的論爭點。宋初，統治者為求長治久安，高度強化君主專制，收地方之政、軍、財權于中央。雖防范了藩鎮割據，卻過分削弱地方，結果適得其反。如仁宗朝，京西群盜橫行，破州屠縣，“郡首晁仲約以郡無兵財，遂開門犒之使去。富鄭公聞之大怒，欲誅守臣，曰：‘豈有任千里之寄，不能拒賊，而反賂之。’范文正公爭之曰：‘州郡無兵無財，俾之將何捍拒？今守臣能權宜應變，以全一城之生靈，亦可矣。”[18]“兵衛寡弱，有同兒戲”[19]之事在宋代甚為常見。兵臨城下，邊防無防衛之力。“今戎毒日深而邊兵日弛，后患可懼而國力既殫，將臣之重，豈特司命王卒！”[20]據此，張載認為若凡事由中央朝廷決策，必造成中央與地方的矛盾，兩方失利。“天下之事，分得簡則治之精，不簡則不精，故圣人必以天下分之于人，則事無不治者。”[21]張載將地方分權作為糾正“不簡不精”的辦法，他要求適當調整中央與地方的關系，中央就無需設置繁復的官僚機構，地方履行一定職責與義務的基礎上，享有必要的權力。例如在中央的統一領導下建立方圓不超過一百里的相對獨立的地方政權，使之擁有足夠的兵力、財力以自我防備，同時又能阻止他們勾結作亂。“且為天下者，奚為紛紛必親天下之事？今便封建，不肖者復遂之，有何害？豈有以天下之勢不能正一百里之國，使諸侯得以交結以亂天下！自非朝廷大不能治，安得如此？而后世乃謂秦不封建為得策，此不知圣人之意也。”[22]

張載“封建”即地方分權的主張，實際上是一種將封建寓于郡縣的改革措施。顧炎武對此有更為明確的論述：“有圣人起，寓封建之意于郡縣之中，而天下治矣。封建之失，其專在下。郡縣之失，其專在上。”[23]

四

張載還認為“宗法制”是鞏固井田，支撐社會基礎的一個法寶。唐代以后，世族豪門在政治上急劇衰落，維系世族地位的宗法制已廢弛。北宋封建租佃關系的新發展，使得名不見經傳的中小地方崛起發跡，他們迫切要求重新修訂宗法之制，在政治及精神文化領域保護其既得利益。

張載所倡言的宗法制是對庶族地主利益的肯定和維護，是具有北宋時期特定歷史內涵的宗法制。他把宗子法上升到天理的統對神圣的本體地位，與天子君統同出一源。“天子建國，諸侯建宗，亦天理也。”[24]“宗之相承固理也，及旁支昌大，則須是卻為宗主。”[25]固本強宗，穩定大宗的封建等級秩序，這是根本的立國之法。“管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。宗法不立，則人不知統系來處。古人亦鮮有不知來處者，宗子法廢，后世尚譜牒，猶有遺風。譜牒又廢，人家不知來處，無百年之家，骨肉無統，雖至親，恩亦薄。”[26]所以宗子法對于穩固政權極為有利。

當然張載的治世思想并不完全與《周禮》相同。他認為社會歷史是向前發展的，“通其變然后可久，故止則亂也。”[27]因此，張載并不是真的復古，從他的治世方法中也能看到這一點。張載的主張多采取中庸式的漸變改良法。“中正然后貫天下之道，此君子之所以大居正也……學者中道而立，則有仁以弘之。”[28]張載希冀尋找到一種人與自然，人與社會，人與人之間的一種和諧點，在穩中求變，以變求和，最終調和矛盾，穩定宗法社會的大一統秩序。不過，張載美好的想法，在高度集權的宋代幾乎寸步難行。統治者將國家視為一己私物，嚴防各級官吏對其有所圖謀。因此，張載的治世想法最終只是一紙言說，而未能付諸實踐。

[1][元]脫脫等.宋史[M].北京：中華書局標點本，1977 年.

[2][宋]司馬光.涑水紀聞[M].上海書店，1990 年.

[3][9][10][11][12][13][14][16][21][22][宋]張載.經學理窟·周禮[M].中華書局，1978年.

[4][8][宋]張載.經學理窟·學大原上[M].中華書局，1978 年.

[5][宋]張載.經學理窟·學大原下[M].中華書局，1978 年.

[6][宋]張載.經學理窟·禮法[M].中華書局，1978 年.

[7][宋]張載.司馬光論謚書[M].中華書局，1978 年.

[15][宋]張載.呂大臨橫渠先生行狀[M].中華書局，1978年.

[17][宋]張載.經學理窟·月令統[M].中華書局，1978 年.

[18]黎靖德、王星賢.朱子語類[M].中華書局，1986年.

[19]蘇軾.蘇軾文集[M].中華書局，1986 年.

[20][宋]張載.賀蔡密學啟[M].中華書局，1978 年.