明清時期三信仰下的神親關系

杜 妮

（山西大學 山西 太原 030006）

杜 妮

（山西大學 山西 太原 030006）

三信仰是晉東南地區獨特的信仰之一，其信仰是圍繞上古神話傳說中的后羿展開，該信仰發源于隋唐之前，明清時期達到頂峰。在晉東南地區存留了大量的三廟，通過對該信仰的研究，我們能夠詳細的了解承載三信仰的村落的真實面相。本文的主要目的是通過對該信仰的研究，透視出信仰圈中存在的神親關系，以此來更加深入了解晉東南的區域特征。

三信仰；神親

神親是“村落之間把世俗親緣引入信仰領域而結成的一種長期、穩定的親密關系”，神親可以說是人們出于某種目的將親緣與信仰相結合，是人類親情在信仰領域的延伸。雖然神親的締結并不局限于兩個村落，但在三信仰中神親還是主要發生于兩個村落之間。根據神親締結原因的不同，可以將其分為三類：因地緣關系締結、因世俗關系締結和因傳說締結。

1、地緣關系締結的神親

2、因世俗關系締結的神親

以世俗關系為紐帶締結的神親，前提是雙方村落之間在締結神親之前就有一定的聯系，一般情況是雙方之間互通婚姻，而在此基礎上結成的神親也具有婚姻中的一些性質。例如長子縣崇瓦張村和南郜村之間的神親關系就屬于這種情況。

長子縣崇瓦張村與郜村相距約2.82公里，郜村是崇瓦張村三廟信仰圈中重要的一村，兩村之間歷史上就經常互通婚姻，因為世俗關系的密切，兩村結為神親，崇瓦張為婆家，郜村為娘家。每年六月初六，三廟祭祀集會時，郜村是周圍信仰村落中唯一可以抬神像的村落。六月初六當天，郜村人要精心打扮，抬著貢品，在崇瓦張村民的迎接下進入三廟，擺放好貢品，祭拜后，由郜村人將神靈抬回村內，酬神謝戲，一般時間為三天，三天后郜村人再以相同的禮節將神像送回崇瓦張村。在采訪中，受訪老人講到，別的村落是不被允許抬神像的，但在遇到極端天氣的情況之下，別的村落可以在經過崇郜兩村的同意后抬神像到本村，若是沒有經過兩村許可，私自偷抬神像的村落是一定會受到懲罰的，而且在正常的情況下別的村落是抬不動神像的。

3、因傳說締結的神親

潞城縣西史回村與西村之間相距約5.76公里。西史回村的三廟從廟宇名稱上就可知三的主要職司，該廟宇名為“護國龍王廟”，護國廟正殿是玉皇大帝，玉皇大帝前方的轎子里是三神像，三神像座下有一眼井，而鎮守一眼井也正是三神的主要功能之一。廟宇西甲殿祭祀奶奶廟，東甲殿祭祀藥王。在村中流傳著關于三神來歷的傳說，傳說古時一日一個賣鍋碗之人路過史回村，此人名為三，路過時村內正在修廟塑像，此人看見塑像之人怎么弄都不能把神像塑起來，賣碗之人笑話其不能塑像，塑像之人一怒之下失手將其打死，塑像之人見狀只得將尸體塑在神像之內，但這一次很快便成功了，于是這座廟宇就叫作三廟。根據傳說，這一賣鍋碗之人正是來自西村，因此，兩村結為神親，西村為三神的姥姥家。

雖然兩村結為神親，但兩村之間的距離相隔較遠，因此西村并不從西史回村抬神像，兩村之間的聯系并不像前兩種神親關系中的村落之間的緊密，兩村關系的維系僅僅是在每年六月初六，西村來西史回村參加祭祀集會的活動。并且，在采訪過程中，有的老人認為西村并不是三神的姥姥家，由此看來，傳說的說法并不完全可信。這種因為傳說締結的神親，其根本還是因為村落某種利益的需求。

[1]王守恩：《諸神與眾生——清代、民國山西太谷的民間信仰與鄉村社會》,中國社會科學出版社，2009年。

2014年度山西省研究生優秀創新項目“晉東南地區后羿文化的保護與開發”成果之一。