從兩個方面淺談歷史上宗教與文學的關系

張 閆

（黑龍江大學文學院 黑龍江 哈爾濱 150080）

從兩個方面淺談歷史上宗教與文學的關系

張 閆

（黑龍江大學文學院 黑龍江 哈爾濱 150080）

人類文明史的進程中，宗教、文學作為兩門重要的學科，有著千絲萬縷的聯系，而其中的微妙的聯系和互動影響只是千絲萬縷關系中的一部分，內在強大的網狀式關系可能一本書都講述不完，對于宗教與文學的相互影響，世界復雜深厚的文化無不由這些文明點滴匯成，了解宗教與文學的關系以便對于加深對二者的了解。

宗教；文學；互動；影響

宗教與文學兩門學科看似不搭邊，但是我們細心發現它們同根而異表，關系殊密。宗教與文學都具有潛移情性，讓人的內心得到共鳴?！都s翰福音》中有這樣一句“太初有言辭，斯言與神俱”也就表明了，文學自誕生起，就蘊藏著宗教的內涵，同時，宗教經典也具有鮮明的文學色彩，朱維之先生在談到西方文學說過：“偉大的文藝作品是基督教所結的果子，永久的果子”[1]，而《舊約》《新約》可謂是宗教圣典同時也是杰出的文學作品。佛教也是如此，自釋迦傳教以來，《百喻》、《法華》《楞嚴》等經典哲思繁復、辭藻異彩，回視五千年華夏文明，宗教與文學相伴而生，例如，中國古代的歌舞戲曲的產生與盛行的巫風休戚相關，中國最早的詩歌總集《詩經》中早期的一些作品頌詩就是來履行宗教的使命，誠如，鄭樵云：“陳《周》、《魯》《商》《三頌》之音，所以侑祭也。”[2]由此看出，文學與宗教在其產生之時就幾乎混沌在一起了！

宗教與文學一體共生的關系不僅體現在，宗教為文學的發展提供了許多素材，也為文學增添了意蘊與趣味。而文學又以感性浪漫的形態弘揚了宗教，因此，了解兩者之間的關系就方便研究宗教、文學產生發展的歷史。

本文將宗教與文學的大體演進過程，來分析宗教與文學的互動和異同。

在有文字之前，宗教和文學就出現了，雖然我們不能確定他們二者孰先孰后的歷史問題，但我們對于宗教與文學明顯具有很客觀存在的“天然”聯系：他們都以人為本，帶有人的情感體驗為特征，并以想象作為聯系的紐帶、聯系著主體和客體。文學對于弘揚宗教有著功不可沒的作用，宗教不但直接影響著作家的精神取向、審美意識，而且為文學創作提供了豐富的素材，同時也為文學理論提供了思想啟蒙。黑格爾曾說過，“最接近藝術而比藝術高一級的領域就是宗教”[3]魯迅也曾說過“詩歌源于勞動和宗教”[4]?？梢?，宗教與文學自產生便有著密不可分的聯系。

一、聯系

宗教與文學的內在聯系之一就是都滲透于社會各個層面的文化元素。海倫·加德納曾以基督教為例這樣論述：“在討論宗教觀念時，即使特別注意避免使用基督教的術語，不讓語言帶有基督教的色彩，也難免擺脫基督教的思維方式。即使是理性主義者同樣也有著根深蒂固的基督教的思維方式”。伊斯蘭教更是明顯，伊斯蘭教已經不僅僅是一種宗教，而且還是一種社會制度、社會方式。它不僅規范穆斯林的信仰，還主導著穆斯林的社會生活，特別是受到了伊斯蘭教影響的阿拉伯地區，阿拉伯文學出現的是以服務伊斯蘭教為特征的。同樣，文學作為一種意識形態之一也具有強烈的滲透性，中國古代的“不學詩，無以言”，到西方《圣經》中的雅歌等文學作品，都可見文學對人類社會的影響。所以宗教與文學交融成為必然，而滲透性無疑成為二者的共通性，而共通性大致表現以下三個方面。

首先，以人為本是宗教與文學本質，都在力圖營造供人類休憩的精神家園，我們也許認為宗教是源于畏懼自然對人的壓力，其實宗教是人在現實的威逼下實現自我價值的一種途徑、一種為滿足自身“救贖”心理而形成的社會意識形態。近代學者唐君毅先生曾說：“人之能肯定神之存在，乃表現人不私其精神為其個人或人類所有，并能超越感覺以觀世界之精神之流露”。就是說人是通過神而將人的精神外拓，使人的理想和精神普世化。因此，我們能清楚體會到人神更多的是統一而非對立，中國古代突出的表現了這一點，如：中國原始神話的諸神，往往以造福人類，積善行德而得道成仙，人的意志理想化都體現在天意、神意上。天人合德、共存共生。西方宗教中的耶和華和耶穌，都是具有無比的人格力量，他們宣揚仁德、正義：伊斯蘭教中最可貴的平等、獨立的思想等都體現了世俗現實人生追求的道德和理想。中國道教追求的長生不死、登仙享樂的形式，也體現了對人本身的關注，是道教的基本教義。佛教則是著眼現實人生，斷煩惱、證涅盤的過程，更體現了佛教的慈悲本質。費爾巴哈曾說“宗教的本質應歸結于人的本質?！弊诮淌菍θ说谋举|歪曲的反映。我們可以理解文學就是人學，文學發展是不可能離開人，文學是人類社會生活的寫照，也是對人類自身的探索，文學的出發點源于人，因人而產生的。文學與宗教都是出發點源于人，宗教的實踐活動與文學的審美活動都從不同方面體現出人對整個社會，對于自身的一種認知。

情感認同是宗教與文學共有意識特征，宗教與文學都是人的主觀意識，所以人類隨即流露出的情感認同對宗教、文學的發展有著重要作用。宗教以信仰為基礎，虔誠的信仰就如同極度的尊敬與熱愛神或是上帝，信徒們都懷著無比虔誠的情感去敬拜神靈，強烈的情感認同成就了宗教這種形式。維柯說過：“各民族對于神的萬能都有一種藏在內心的感覺，從這種感覺里又涌起另一種內心感覺，即引導各族人民都對占卜表示無限崇敬?！盵4]而詩人們同樣也需要這種情感，維柯就此又得出結論“詩人們就是以這種方式在異教民族中創建出各種宗教”[5]中國文學自古流傳著“緣情說”的傳統，詩歌就是“情動于中而形于言”[6]的產物，劉勰也說過創作和欣賞文章兩方面都說明了情感乃是文學的核心所在：“綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情”[7]作家的情感神思也應如“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！盵7]。文學的創作力非情感莫屬，又是鑒賞活動的最終歸宿。對此西方的文學家也有著不謀而合的論述，列夫·托爾斯泰說到藝術的創作和鑒賞時說過“藝術是從感情上去認識世界，就是通過作用于感情的形象來思維。這里特別強調的是，形象應該對感情發生作用。甚至更正確地說。形象的辯證法應該對感情發生作用，只有這種情形才能使藝術成為藝術?！彼J為在藝術作品中情感是比形象更為本質的要素。作家只有豐富的情感才能創作出更動人的文學佳作。當然我們也了解到宗教的情感認同來源于信仰與崇拜，而文學中情感來源于作家對作品創作形象時迸發出的火花。

二、互動影響

（一）文學對于宗教教義的弘揚傳播產生了重要的作用

文學往往運用獨有的藝術魅力，將宗教的真諦得以完美的詮釋，使其得到了更廣泛的傳播，而這種傳播方式常常是通過宗教經典自身的文學性來實現，如早期的基督教文學作品《舊約》《新約》，基督教就是通過文學的語言，傳達出信徒應對精神、信仰的堅持，教化人類，來達到真正的宗教功能。一方面文學需借助于文學家們塑造的的藝術形象來弘揚宗教的教義，這里《舊約》中的主耶和華神威天下，《新約》《圣經》里面的基督耶穌拯救人類；但丁《神曲》中但丁游歷地獄，歌德《浮士德》中浮士德的生生不息，彌爾頓的《失樂園》墮落天使路西法（撒但）從對神的反叛反面人物來側面宣傳主的正義，還有《復樂園》謳歌耶穌降生，拯救人類重返伊甸園的故事。又如有就是《紅與黑》《巴黎圣母院》等等作品都滲透了信仰精神；同樣，佛教傳播也帶有鮮明的文學色彩，佛陀傳法語言總是妙語連珠、趣味橫生，正如六祖慧能的一句法偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃?！鄙钌畹牡莱隽硕U宗的秘訣法門。還有文學雅士的通過各種題材創作對于佛教的傳播有著一定的影響，如《馬蹄菩薩傳》《佛本行贊》長歌、《孔雀東南飛》有著《大乘莊嚴論》的哲思，《儒林外史》取材于《四阿舍》，以及《水滸》《紅樓》都受《華嚴》《涅槃》的影響，以及宋元明以后雜劇傳奇彈詞歌曲都受間接汲取《佛本行贊》等等，無形中都以文學的形式傳播宗教。

（二）宗教充盈了文學的創作的內涵

文學對宗教的弘揚作用可能不及宗教對于文學的影響，德國學者庫舍爾曾與十二位作家交談過后得出這樣的結論：“宗教——不管是基督教、還是非基督教，不管是被肯定、還是有爭議的宗教——都一樣成為文學創作的一個永不枯竭的源泉?！盵8]宗教對與文學的影響表現在下列兩個方面：

（1）宗教對文學作家自身的影響。很多作家、詩人原本就是虔誠的宗教信徒，而宗教信仰這種意識形態已經在無形中滲透到他們的創作理念中了。比如托爾斯泰就是典型例子，他作品中無不體現著他的“托爾斯泰主義”——結合著基督教中博愛真諦和人道精神；雨果的創作《巴黎圣母院》也流露出對于宗教教會里腐敗的披露，對真正犧牲自我的基督精神的贊揚；司湯達《紅與黑》中對自我救贖精神的升華，西方文人就是有著對基督教虔誠的信仰才會創作出一篇又一篇的佳作。與此同時中國文人很多受佛教——禪宗的影響，比如說王維、孟浩然、李白、劉長卿、韋應物、柳宗元等人詩里都具有禪境，王維的“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照”；柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠

翁，獨釣寒江雪”都滲透著禪意，以及劉長卿的“溪花與禪意，相對亦忘言”中藝術感受傳達出“不可說”的禪宗真諦。而禪境中的那種勿我兩忘、收心修身內涵在作家們筆下完美的詮釋出來。

（2）宗教為文學創作提供了素材和內容。比如西方文學史中，不少著作題材來源于宗教，如彌爾頓《失樂園》、《復樂園》和《力士參孫》就是取材于《舊約》、《新約》，而融合了宗教人物形象又加以創新，重新提煉后的人物情節更加震撼，作品也成為經典；但丁《神曲》中的地獄、煉獄、天堂更是依據基督教精神想象之后的形成的三個世界，體現了基督精神中善惡終有報的思想；還有以道教、佛教為素材創作的作品，如《搜神傳》《封神演義》《幽明錄》《牡丹亭》《冤魂志》中乃至四大名著中的《西游記》也是以佛教故事為題材，傳出佛教精神普度眾生的真理；日本文學中也帶有很多佛教的印記，如紫式部創作的《源氏物語》和中國的《紅樓夢》都有著“四大皆空”的思想；同時一些宗教里的意象標志如禪字、佛手印、佛珠、佛陀、廟堂還有極樂世界等出現在中國的文學作品中，而基督教中的十字架、天使、猶大、原罪、教堂、伊甸園等常出現在西方文學作品中。宗教文化滲透到文學創作也不單身作小說詩歌、還有現在流行的電影電視，《十誡》《賓虛》《萬世流芳》又名《耶穌傳》《十日談》《基督最后的誘惑》《馬太福音》《耶穌受難記》《怒犯天條》等等，都是宗教影響下給文學圣地帶來的福音。

結論

宗教對于文學的影響無疑使深刻的。而二者的互滲性所帶來的巨大影響，對整個世界文明有著功不可沒的作用，宗教的信仰讓我們對這個世界有了更多的依托，而文學的世界又讓我們感受到了生活可以如此多彩豐富，我們的生活離不開宗教更離不開文學，二者之間的關聯仍舊值得我們用更多的經歷去鉆究探討。

注釋：

[1]朱維之．《基督教與文學·導言》，第1頁，上海:上海書店出版社.1992

[2]鄭樵．《通志·樂略第一·樂府總序》，第884頁，北京:中華書局.1995

[3]黑格爾.《美學》第一卷，第132頁，北京：商務印書社，1979

[4]《中國小說的歷史的變遷》，《魯迅全集》第九冊，第302頁，北京，人民文學出版社，1982

[5]維柯.《新科學》第二卷《詩性的智慧》第一部分《詩興的玄學》，朱光潛譯，北京，商務印書館，第187頁，1989

[6]《毛詩序》，《毛詩正義》卷一，阮元刻《十三經注疏》第270頁上，北京，中華書局影印本，1980

[7]劉勰著：《文心雕龍注》卷十《知音第四十八》，范文瀾注，第715頁，北京，人民文學出版社，1958

[8]《神學與文學：十二位德語著名作家談宗教與文學》，載《神學與當代文藝思想》，徐菲，刁承俊譯，第55頁，上海三聯書店，1995

[9]茅盾．復雜而緊張的生活、學習與斗爭[J]．北京：新文學史料．1979（5）．

張閆（1989-），女，漢族，黑龍江雙鴨山，黑龍江大學文學院碩士研究生。