通渭小曲的文化功能探析

杜莎莎

（青海師范大學人文學院 青海 西寧 810008）

通渭小曲的文化功能探析

杜莎莎

（青海師范大學人文學院 青海 西寧 810008）

通渭小曲是流傳于甘肅省通渭縣的一種獨具地方特色的非物質文化遺產保護項目。本文通過對通渭小曲的簡單概述，探討通渭小曲的文化功能，認為通渭小曲具有祭神功能、娛樂與交流功能、符號與象征功能、傳承與教化功能。

通渭小曲；非物質文化遺產；文化功能

通渭縣位于甘肅省東南部，定西地區東部，華家嶺東側，渭河北岸之流——散渡河（牛谷河）中上游。[1]通渭民風淳樸，民俗文化資源豐富。而“通渭小曲”，是通渭民俗文化中最為亮麗的一道風景，它與群眾的生產生活密切相關，群眾喜聞樂見。2011年，“通渭小曲”被列入第三批國家級非物質文化遺產名錄，這為通渭小曲的傳承與發展帶來了新的契機。前人對通渭小曲進行過多方面的研究，但主要是散落在期刊上的為數不多幾篇對通渭小曲從音樂層面的概述。雖然這些文章為我們研究通渭小曲奠定了深厚的基礎，但是我們有必要在非物質文化遺產保護的國際視野中來審視通渭小曲，對其文化功能進行探討。筆者認為只有充分認識通渭小曲的文化功能，對于通渭小曲的非物質遺產保護才能有的放矢。

一、“通渭小曲”概述

通渭小曲是流行于通渭縣及周邊鄉鎮的一種民間曲藝演唱形式，它是小曲的一種，因其別于秦腔大戲故名“小曲”。通渭小曲早在明代就開始盛行，因其一般在家庭院落、田間地頭、公共場所等地方即興演出，因此群眾基礎雄厚，深得老百姓的喜愛。

通渭小曲是在眉戶劇的基礎上發展起來的，“眉戶”是流行于陜西、甘肅、寧夏、青海、山西和湖北一帶的各種民間小調的總稱，它主要流行在太白山麓的眉縣和戶縣，“眉戶”的名稱也由此而來。“通渭小曲”的音型、曲目和“眉戶”基本相同，但是其唱腔蒼老剛勁、高亢粗獷，節奏頗富變化以及旋律跳躍過渡、有異峰突起之妙，加上通渭人民所獨有的精神以及當地民俗的影響，形成了通渭小曲所獨有的風格。

“通渭小曲”主要由三部分組成，即曲調、曲牌和劇本。通渭小曲豐富多樣的曲調和各種曲牌共同構成了“通渭小曲”的音樂部分。“通渭小曲”曲調很豐富，據民間藝人講大概有一百多個，現已搜集，整理出來的曲調有90多個，以“西京調”“五更調”“崗調”等曲調為代表。“小曲”中的曲牌主要用于連接曲調與曲調之間起過渡作用，或用于在清唱前作為引子、開場白。目前已搜集整理出的曲牌音樂有 20 多個，以“柳青”、“大紅袍”、“滿天星”、“金錢”等為代表。“通渭小曲”的演唱劇目內容豐富多樣，有表現勞動人民淳樸忠厚的、男女之間真摯愛情的、表現時事政治的、也有借神話傳說寄托勞動人民的向往和志向的，其生動口語化的語言以及濃郁的鄉土氣息一應寓于其中。小曲的演唱劇本是廣大勞動人民集體創作的結晶，它深刻地蘊含了勞動人民的心血，是真正意義上的一部民間文學作品集。其代表性的作品主要有《刺目勸學》、《鬧書館》、《李彥貴賣水》、《伯牙撫琴》、、《明月樓》、《頂磚》、《全家寶貴》、《杏元和番》、《王祥臥冰》、《兄妹觀燈》、《緬懷好支書———朱正清同志》等文戲，不演武打和花臉戲。

二、“通渭小曲”的文化功能

馬林諾夫斯基的文化功能理論主張文化是一個整體，任何文化現象都應置于文化整體中去考察，他為“文化功能主義的看法定下了這樣的原則：在每種文明中，一切習慣、物質對象、思維和信仰，都起著某種關鍵作用，有著某些任務要完成，代表著構成運轉著的整體的不可分割的部分”。[2]所以，在他看來，每一種事或物都是有功能的，是動態的。而且，不同的環境下的事或物都有不同的功能，都具有不同的文化價值或文化整體背景。

通渭小曲內容豐富，表演形式多樣，飽含了通渭歷史文化的方方面面，正因為通渭小曲在一定程度上具有滿足人們需要的功能，所以其在通渭縣地域世代傳承、相沿成習。其文化功能主要體現在四個方面：

（一）祭神功能

這是傳統的通渭小曲戲的主要功能。歷史上，我國一直是以農耕文化為主，地處甘肅的通渭也不例外。每年的正月份是一年中農民最閑暇的時間，而且此時在春耕來臨之前，正月十五元宵節左右，小曲演唱者們在廟宇以及地攤處演唱小曲，以此祭神，祈求來年風調雨順，五谷豐登、全村人民平安祥和。歷史上，過了這個時間段演出小曲被認為是不合時宜的，但是，它的表演并不是真正意義上的祭神活動。值得指出的是，如今的通渭小曲已不具有祭神的功能。

（二）娛樂與交流功能

娛樂和交流功能是群眾文化最基本的社會功能。俗話說，物以類聚，人以群分。個人獨自休閑雖然為不少人喜愛，但是群體性的娛樂活動卻是人的一種本能需要。通渭小曲在某種程度上來說就是一種群體性的娛樂活動，通渭小曲的表演者在家庭院落、田間地頭、舞臺上表演各種小曲曲目，當地人因為小曲聚集在一起欣賞小曲，人們之間彼此娛樂、交流。在現代傳媒普及之前，通渭小曲戲的表演和欣賞是當地人的主要娛樂活動。但隨著社會的發展，

在農村，傳統的村寨田園生活被市場經濟的大潮沖淡，城市經濟逐漸向農村滲透，城鄉一體化進程逐步加快，人與人之間的關系、感情越來越淡薄，這使得我國的傳統熟人社會被解體，相應地，人們對傳統的民間習俗開始逐漸淡化，通渭小曲的發展也收到了很大的影響。在這種情況下，人與人之間的交流就顯得非常重要，而群眾性的文化活動就為人們之間的交流提供了一個平臺。不管什么時代，人們都需要群體性的娛樂活動和交流。傳統社會向工業、后工業社會轉型過程中，我們都會感覺到娛樂和交流對于個人全面發展、社會和諧穩定的意義。通渭小曲一定程度上能滿足人們的娛樂和交流需要，發揮著重要的社會功能。

（三）符號與象征功能

索緒爾是符號學的鼻祖，他提出的所指與能指標志著符號學的誕生。索緒爾認為，語言是一種符號，同樣，語言學也是一種符號學，按照他的觀點，語言單位是概念和音響形象的結合，概念即所指，音響形象為能指，在更廣泛的意義上，他把這兩者的結合稱為符號。“文化符號論的方法，以索緒爾語言學和雅各布遜詩學為理論模式。既把有關語言的理論作為模式，又將非語言的文化現象作為分析對象。”[3]人類學家格爾茲是解釋人類學中最有代表性的人物。他的“象征-解釋”理論關注對文化的破譯和對文化行為的深度描寫及解釋。在格爾茨看來，文化是當地人背后由人類學家閱讀的文本，它是一個象征體系，通過它我們可以揭示文化諸要素之間的內在關系。而行為必須也正確對待，因為文化形態的明確化是通過行為的趨勢，或者說是通過社會性行為得以實現的。人的行為是具體的象征性行為，是文本的符號。人的行為之所以是象征行為，是因為人的本質是象征性動物，人類通過象征符號來積累經驗、進行溝通，并代代相傳。入選非物質文化遺產的項目最能反映一個民族或者地區的風土人情，因此，通渭小曲就是通渭最好的符號和象征。在現代社會，不同的民族和地區，都比較重視自己民族或地區文化形象的塑造，好的形象不僅能夠揚名萬里，而且還可以給本地區帶來政治、文化利益，隨之帶來經濟利益。而文化形象的塑造，離不開“名片”或者能夠代表某民族或地區的“符號”。通渭小曲是通渭縣最普泛、最直觀、最生動、最具活力的顯性標志，它是歷史形成的具有傳統色彩的民間文化，也是因地域環境、民族生活方式形成的民俗文化，是塑造通渭文化形象最直接、最方便的途徑。在這里，通渭小曲具有了符號和象征意義。在我國當前不少民族和地區，都在借文化大發展大繁榮和國家保護非物質文化遺產的歷史機遇加快發展文化事業，正在積極發展傳統的民族民間文化，并且利用現代傳媒技術廣為宣傳，向世界宣傳自己的民族特色和地域特色。文化活動被作為一種符號和象征，代表著一個地方、一個民族。通渭小曲就是通渭最好的符號和象征。

（四）傳承與教化功能

“民俗文化的傳承，是由它的功能決定的。這種功能系統體現著教化的職能，傳承只不過是一種形式和手段。”[4]通渭小曲作為一種民俗文化并非一蹴而就，是人們長時期的經驗總結，經過數代傳承下來，是人們物質和精神層面的綜合體現。通渭小曲是通渭文化的有聲記憶和鮮活的承載，一直存活于人們的現實生活之中，向人們傳承著通渭的文化。通渭小曲的許多內容包含了通渭早期的經濟類型、生活方式、世界觀、價值觀等的歷史信息。通渭小曲具有民間的、口傳的、活態的歷史文化價值，通過對通渭小曲的認知可以彌補官方典籍的不足、遺漏或諱飾，有助于人們更真實、全面，并且接近本原地去認識已逝的一些文化。

通渭小曲的表演內容涉及生產、勞作、情感、民間神話傳說、宗教故事、時事政治、倫理道德等多個方面。這些對于唱著和聽著來言，都是一種傳授與吸取知識，并從中得到教導和啟發的過程。以折子戲《看女》為例，這段折子戲主要講述了張老太去婆家看望女兒，婆家向其告狀她女兒，兩親家各執一詞最后大打出手，直到鄉爺出面此事才算了結，而代價是鄉爺也白白得到二十串煙酒錢。這出戲用藝術夸張的表演手法，給人們傳達了一種互相尊重、理解、寬容、忍讓的美好品德，留給人們無限思考。表演此小曲的教化功能也得到了充分的詮釋。

三、余論

通渭小曲是通渭人民在長期的生產生活實踐中形成的獨具地域特色的民間曲藝，蘊含著悠久的歷史和深厚的文化積淀，其語言形象生動，曲調優美動聽，內容情節感人，具有極高的文化價值。作為非物質遺產，通渭小曲演唱的內容與民眾的現實生活密不可分，真實地反映了人們的某些文化需求，它的受眾群體極大，久唱不衰，百聽不厭，至今仍然是人們茶余飯后在家庭院落、地攤、村落里活動的主要文化娛樂活動，當然，廟會、絲綢之路藝術節以及春節期間更是少不了小曲的獻唱。但是，當今越來越多的非物質文化遺產面臨保護與傳承的困境，通渭小曲也不例外。通渭小曲當前面臨著經費投入不足，傳承人年紀大、后既無人的現狀，再加上很多年輕人崇尚現代文明，對小曲等民族民間藝術淡漠等問題，因此，對通渭小曲的傳承與保護迫在眉睫。民眾是文化遺產的創造者、傳承者，是文化遺產的真正主人，作為活生態的民間曲藝，廣大民眾的積極參與是通渭小曲傳承與發展的關鍵所在。作為非物質文化遺產，通渭小曲的傳承與保護必將依靠通渭人民自身，只有通渭民眾深入認識到通渭小曲的文化功能和價值，并認知到通渭小曲與通渭文化之間的緊密關聯性，才可能使通渭小曲的非物質文化遺產保護得到真正實現。

[1]通渭縣志[M].蘭州:蘭州大學出版社，1990:39.

[2]夏建中.文化人類學理論流派[M].北京:中國人民大學出版社，1997:130.

[3]黃淑娉，龔佩華.文化人類學理論方法研究[M].廣州:廣東高等教育出版社，1996:383-384.

[4]鐘敬文.民俗學概論[M].上海:上海文藝出版社，1998:14.

杜莎莎（1986-），女，甘肅通渭人，青海師范大學碩士研究生，主要從事區域民俗研究。