淺論伊斯蘭教建筑的中國(guó)化
——基于明清西安清真寺的考察

趙子恒

（陜西師范大學(xué) 陜西 西安 710062）

淺論伊斯蘭教建筑的中國(guó)化
——基于明清西安清真寺的考察

趙子恒

（陜西師范大學(xué) 陜西 西安 710062）

清真寺是穆斯林進(jìn)行禮拜活動(dòng)的重要場(chǎng)所，阿拉伯國(guó)家的清真寺為典型的穹頂式建筑，隨著伊斯蘭教傳入中國(guó)，清真寺建筑在發(fā)展中逐步吸收了漢族建筑的特點(diǎn)，表現(xiàn)為兩種建筑藝術(shù)的融合，從而創(chuàng)造了特有的建筑型制，這種伊斯蘭教建筑的中國(guó)化在明清西安清真寺中表現(xiàn)的十分明顯。這些遍布中國(guó)的清真寺，豐富了世界建筑文化的內(nèi)容，它們是歷代各族人民智慧的結(jié)晶，是中外人民長(zhǎng)期友好交往的見證，理應(yīng)值得我們認(rèn)真研究和悉心保護(hù)。

伊斯蘭教；清真寺；中國(guó)化

在全世界，各地文化、地理以及建筑技術(shù)條件的差異形成了清真寺建筑的千姿百態(tài)，它們反映出不同的社會(huì)文化和地方特色。我國(guó)清真寺約有兩萬(wàn)余所，其建筑式樣、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)風(fēng)格豐富多彩。目前見到的絕大多數(shù)為元以后，特別是明清以來(lái)創(chuàng)建或重建。明代清真寺，在建筑的整體布局、建筑類型、建筑裝飾、庭院處理等各方面，都已具有鮮明的中國(guó)特色。而清代則是中國(guó)伊斯蘭教建筑大發(fā)展的高峰時(shí)期，中國(guó)清真寺的特有建筑形制正是在此時(shí)完全形成。

一、傳統(tǒng)清真寺建筑樣式

在阿拉伯國(guó)家及信奉伊斯蘭教的國(guó)家里，人民創(chuàng)造了自己獨(dú)特的建筑體系。從兩河流域到比利尼斯，清真寺的主要型制是巴西利卡式。由于伊斯蘭教儀式要求禮拜時(shí)，朝圣者面向圣地麥加，所以，原來(lái)的巴西利卡式就被橫向使用，長(zhǎng)期沿襲并形成定制。但伊斯蘭教的禮拜殿、邦克樓、沐浴水池、教室及殿內(nèi)設(shè)圣龕等都有定規(guī)，從而組成完整的以宗教活動(dòng)為中心的清真寺建筑群體。最典型的清真寺是敘利亞大馬士革的大清真寺，它也是早期最大的清真寺建筑群。該寺圍墻東西比南北稍長(zhǎng)，俱在300米以上，院子正中還有一個(gè)四合院，四角有方塔，其大殿靠南，進(jìn)深三間，有兩排柱子，在圣龕前開辟成一個(gè)獨(dú)立空間，形成縱向的軸線，正中為一個(gè)穹頂。出于這種構(gòu)思的完美性，因而它成為各地區(qū)清真寺的范本，隨著時(shí)代的變遷，集中式的穹頂式建筑成為伊斯蘭建筑的標(biāo)志。

盡管各地民族成分不同，地方傳統(tǒng)差別很大，建筑也因地而異，采用的結(jié)構(gòu)方式、平面布置也有變化。但是，伊斯蘭教建筑卻有其共同點(diǎn)，清真寺都喜歡表面裝飾。因伊斯蘭教規(guī)定禁用寫實(shí)的動(dòng)物紋作裝飾，所以采用的題材是幾何圖案、阿拉伯的古蘭經(jīng)擷句和程式化的植物。在建筑中普遍采用富有裝飾性的拱券結(jié)構(gòu)，特別是大殿中使用穹頂。加之相應(yīng)的建筑及裝飾的陪襯（邦克樓、幾何花紋等），使建筑顯得更加雄偉壯觀、富有神秘感。穹頂?shù)牟捎迷诮ㄖ闲纬闪伺c精神所融合的空間表現(xiàn)，這與伊斯蘭教信仰有著直接的關(guān)系。經(jīng)歷千百年的不斷探索和創(chuàng)造，其建筑結(jié)構(gòu)水平不斷提高，建筑風(fēng)格不斷成熟，藝術(shù)日趨完美，產(chǎn)生了其建筑的獨(dú)特性，對(duì)世界建筑產(chǎn)生了極大地影響。

二、逐步中國(guó)化的清真寺建筑

伊斯蘭教傳入中國(guó)后，最初國(guó)內(nèi)清真寺主要用磚石砌筑，平面布局，外觀造型及細(xì)部處理基本上是阿拉伯式樣。隨著伊斯蘭教的發(fā)展和宗教傳播的需要，清真寺建筑在發(fā)展中逐步吸收了漢族建筑的特點(diǎn)，表現(xiàn)為兩種建筑藝術(shù)的融合，從而創(chuàng)造了特有的建筑型制。盡管有些地方、有些清真寺建筑已被完全漢化，但信奉伊斯蘭教的民族（如：回族、維吾爾族、哈薩克族等）因其風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、文化特征等不同，清真寺仍保留富有民族性格和區(qū)域特點(diǎn)的建筑形式。

中國(guó)化的清真寺雖然采用了我國(guó)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)，但其型制為伊斯蘭式，如禮拜殿、邦克樓、浴室、教室、圣龕，禁用動(dòng)物紋作裝飾、無(wú)偶像、神龕朝向麥加等。在我國(guó)清真寺中，單體大多數(shù)采用大木起脊、硬山式、歇山式，禮拜殿多為“勾連搭”的結(jié)構(gòu)作法。其總平面布局，多數(shù)采用我國(guó)傳統(tǒng)的四合院制度，其特點(diǎn)是以一條中軸線有次序、有節(jié)奏地布置寺院，因而組成了完整的空間序列。院落按自己獨(dú)具的功能要求、風(fēng)俗習(xí)慣和藝術(shù)特點(diǎn)，循序漸進(jìn)，層層引深，從而表達(dá)一個(gè)完整的建筑藝術(shù)風(fēng)格，也顯示我國(guó)傳統(tǒng)建筑注重總體藝術(shù)形象的特點(diǎn)。同時(shí)，把我國(guó)富有情趣的庭院處理糅合在平面布局中，使其更加另有一番風(fēng)韻。

三、明清清真寺的中國(guó)化——以大學(xué)習(xí)巷清真寺為例

據(jù)史料記載，陜西在元代已有清真寺，但較簡(jiǎn)陋，經(jīng)過(guò)明清兩代的發(fā)展，到了清代中葉，僅在關(guān)中就有800多座清真寺。從現(xiàn)存的一些清真寺來(lái)看，它們的構(gòu)建樣式已與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相仿而漢化了。這些清真寺在尊奉伊斯蘭信仰的同時(shí)，采納了中國(guó)傳統(tǒng)的建筑方式，其結(jié)構(gòu)和外形多呈殿宇式，常配有四合院或三合院，平面布局多以大殿居中，兩旁南北講堂相對(duì)，后殿設(shè)米哈拉卜，外部角樓屹立。有的建筑更是碑亭遙峙，畫棟雕梁，懸匾垂聯(lián)。這種建筑風(fēng)格，是明清伊斯蘭教與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合的物化體現(xiàn)，形成了伊斯蘭建筑的一大特色，而大學(xué)習(xí)巷清真寺就是這種建筑形式的典型案例。

該寺坐落于西安市西大街大學(xué)習(xí)巷內(nèi)，占地9.1畝，由大門、照壁、石坊、三間庭、省心閣、南北廳、碑亭、阿訇齋、沐浴室，禮拜正殿等建筑群組成。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存石碑記載，該寺創(chuàng)建于唐中宗年間，賜名清教寺，玄宗朝改名唐明寺，是西安最古老的清真寺之一。元至明末，又經(jīng)賽典赤、鐵鉉、鄭和等人重修擴(kuò)建，明清均有碑文紀(jì)其事，解放后政府曾兩次撥款維修，形成現(xiàn)在規(guī)模。

該寺樓臺(tái)亭殿布局莊嚴(yán)、肅穆，外觀則壯觀緊湊，內(nèi)觀則勻稱和諧。寺門對(duì)面有磚雕紋飾大照壁一座，門外臨街有四柱三間石牌坊“敕建陸次”石額，鐫于牌坊門楣。省心閣是該寺主要建筑之一，相傳建于宋代，鄭和四下西洋回來(lái)后重建為四角形式建筑，三層三重檐，布局莊嚴(yán)古雅。后面是南北碑亭，南碑亭內(nèi)是著名的《重修清凈寺碑》。大殿前為一寬大月臺(tái)，周圍環(huán)以石欄。大殿門首懸掛慈禧手書“派衍天方”牌匾，殿內(nèi)前中為窯殿，上方寫有古蘭經(jīng)原文，筆勢(shì)蒼勁，線條流暢。大殿可容納500人同時(shí)做禮拜，墻壁四周有花草圖案，套刻《古蘭經(jīng)》和阿拉伯文的“嘟哇”。這些瀝粉貼金壁板為國(guó)內(nèi)清真寺現(xiàn)存之精品，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。整個(gè)清真寺以其中西合壁的建筑手法，體現(xiàn)出伊斯蘭教清真寺在中國(guó)的早期建筑風(fēng)格。

該寺建筑裝飾在內(nèi)容、布置和色彩上表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭教和阿拉伯特點(diǎn)，而在用材和技法上融匯了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，集三種文化的和諧發(fā)展于一體。由于清真寺嚴(yán)禁使用動(dòng)物形象，又要表現(xiàn)出莊嚴(yán)與壯麗的氛圍，因而清真寺內(nèi)部的雕刻和繪畫，除了以花卉、葉藤或卷云等烘托出一段阿文的經(jīng)文，或者以阿拉伯幾何圖案作為畫面外，也融入了中國(guó)傳統(tǒng)的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀岫、文房四寶等來(lái)裝點(diǎn)各處的墻壁和門窗，門窗極少見到阿拉伯式的尖拱頂和幾何欞窗形式。雖然所有磚雕和木雕全是中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格，但與清真寺內(nèi)的宗教、民族特征結(jié)合的十分和諧。

無(wú)論是阿拉伯風(fēng)格為主的清真寺，還是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的清真寺，都是中國(guó)與阿拉伯文化相互交流的產(chǎn)物。這些遍布中國(guó)的清真寺，豐富了中國(guó)建筑文化和世界建筑文化的花壇，它們是歷代各族人民智慧的結(jié)晶，是中國(guó)人民與阿拉伯人民長(zhǎng)期友好交往的見證，是中華民族的寶貴財(cái)富，理應(yīng)值得我們認(rèn)真研究和悉心保護(hù)。

1.劉致平.中國(guó)伊斯蘭教建筑[M].新疆人民出版社，1985年。

2.中國(guó)畫報(bào)出版社.中國(guó)清真寺建筑藝術(shù)[M].中國(guó)畫報(bào)出版社，1987年。

3.馬賢、馬忠杰.伊斯蘭教基礎(chǔ)知識(shí)[M].東方出版社，1997年。

4.冉建銀.淺談伊斯蘭建筑[J].西北建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)，1992，（2）。

5.楊洪安.陜西回族建筑特征初探[J].西北建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)，1994，（1）。

6.馮今源.中國(guó)清真寺建筑風(fēng)格賞析[J].回族研究，1991，（2）。

7.張雪峰.清真寺建筑的特色和地域特征[J].阿拉伯世界，2002，（3）。