道安佛教教育思想探微

羅 文

（湘潭大學 湖南 湘潭 411105）

道安（312-385），俗姓衛，晉長安扶柳（今河北冀縣）人，是魏晉南北朝時期著名的佛教領袖之一。佛教初傳中國時，一方面遭遇了傳統文化的阻力，另一方面佛教本身也面臨典籍缺乏、譯經良莠不齊、教理不明、戒律不清等各種問題。為解決這些問題，道安致力于佛教教育，成為一名偉大的佛教教育家。道安的佛教教育思想主要有：

一、“不依國主，則法事難立”

道安生于晉懷帝永嘉六年（312），卒于晉孝武帝太元十年（385）。從道安的生卒年可知，其進行佛教主要活動的年代正是歷史上混戰不息的東晉十六國時期（317-420）。在動蕩不安的社會，佛教如果能得到統治者的扶持和庇佑，不亦為佛教教育的推廣和發展提供了較為安穩的政治環境。“不依國主，則法事難立”正是道安為此目的而提出的佛教教育政治方針。

公元349年，后趙石虎死，石氏政權陷入內亂。繼而冉閔之亂、慕容氏入主中原、氐人苻健入據長安、桓溫北伐等戰事紛起，中原重新陷入動蕩不安的環境中。在這種情況下，道安不得不帶領自己的僧團開始了顛沛流離的生活。根據《高僧傳》所記，道安僧團先居濩澤（今山西陽城西），后又北往飛龍山（今河北石家莊西南）。晉穆帝永和十年（354），道安在太行恒山（今河北阜平北部）立寺，后應武邑（今河北武邑縣）太守廬歆的邀請來到武邑。晉穆帝升平元年（357），道安還冀部（指鄴都），住受都寺。此后道安又與他的僧團先往西到達牽口山（在鄴都西北），后又到王屋女林山（今山西陽城西南），并再次渡河到達陸渾（今河南西南）。直到晉哀帝興寧三年（365），慕容氏攻進河南，于是道安和他的僧團準備往南前往襄陽（今湖北襄樊）。《高僧傳·道安傳》載，“俄而慕容俊逼陸渾，遂南投襄陽，行至新野，謂徒眾曰：‘今遭兇年，不依國主則法事難立，又教化之體，宜令廣布。’咸曰：‘隨法師教。’”在十多年的漂泊生活中，道安僧團深深感到“今遭兇年”所帶來的困厄。于是在前往襄陽的途中，道安在新野（今河南西南）對其僧眾提出了“不依國主，則法事難立”。“不依國主，則法事難立”實則保障了在戰火狼煙下僧人的生存和安全，也為弘法活動的順利展開提供了稍微寬松的環境。

“不依國主”的“國主”指的是社會上層統治階層，包括北方少數民族的領導者、政治強權、軍事獨裁者，以及南方的王室成員和豪強士族階層。道安憑借個人魅力，在當時社會各階層影響深遠，得到諸“國主”的尊重和厚待。《高僧傳》分別記載了當時武邑太守廬歆、彭城王石遵、涼州刺史楊弘忠、襄陽習鑿齒等名士對道安的賞識和重視。東晉孝武帝對道安十分敬仰，曾給予其同王公貴族一樣的待遇。其曾下詔，使道安“俸給一同王公，物出所在。”前秦皇帝苻堅對道安也器重有加，認為道安“是神器”，給予道安“升輦同載”之榮。《高僧傳》就清清楚楚記載了這件事。“會堅出東苑，命安升輦同載，仆射權翼諫曰：‘臣聞天子法駕，侍中陪乘，道安毀形，寧可參廁。’堅勃然作色曰：‘安公道德可尊，朕以天下不易，輿輦之榮，未稱其德。’即敕仆射扶安登輦。”正是這些“國主”的鼎立扶持，使佛教在當時動亂的社會中站穩腳跟并獲得發展。

取得這些“國主”的保障和支持，在當時社會是一種順應時事的明智之舉，成為弘揚佛法，傳承佛教教育的重要策略。不過，需要明確的是道安提出的“不依國主，則法事難立”思想，并不是對“國主”的完全妥協和依賴，而是一種相對獨立，有原則的依附，這一點在后來道安的學生慧遠“沙門不敬王者論”中有所體現。

二、“教化之體，宜令廣布”

如果說“不依國主，則法事難立”是道安為順應時勢而提出的權宜之策，那么“教化之體，宜令廣布”則是道安為使佛教弘揚中土所提的百年大計。“教化之體，宜令廣布”最直接的表現就是將僧眾分開，在不同的地域傳道弘法，使教化廣布。道安有過兩次分張徒眾。一次在新野，另一次在襄陽。

如上所述，為避戰亂，道安帶領自己的弟子南投襄陽。經過新野的時候，道安對自己的徒眾說：“今遭兇年，不依國主，則法事難立，又教化之體，宜令廣布。”大家都表示愿意聽從道安的安排。于是在新野，道安開始了其第一次部署。這次分張徒眾，被派遣去其他地方進行佛教教育比較杰出的兩位僧人是竺法汰和釋法和。他們本都是道安的同學，道安根據兩人的特點，竺法汰被派往揚州，釋法和則前往四川。《高僧傳·釋道安傳》載“乃令法汰詣揚州，曰：‘彼多君子，好尙風流。’法和入蜀，山水可以休閑。”《高僧傳·竺法汰傳》竺法汰“與道安避難行至新野。安分張徒眾，命汰下京。……乃與弟子曇一、曇二等四十余人，沿江東下，遇疾停陽口。時桓溫鎮荊州，遣使要過，供事湯藥，安公又遣弟子慧遠下荊問疾。”竺法汰“好尙風流”，他的弟子曇一、曇二“善老易，風流趣好”，他們的“風流”正符合了當時江東名士好清談的風氣。如此，竺法汰及其弟子在揚州的弘教事業順利展開。“開題大會，帝親臨幸，王侯公卿，莫不畢集。汰形解過人，流名四遠，開講之日，黑白觀聽，士女成群。及咨稟門徒，以次駢席，三吳負裘至者千數。”可見他們在建康的影響。《高僧傳·釋法和傳》載釋法和“以恭讓知名。善能標明論綱，解悟疑滯。因石氏之亂，率徒入蜀，巴漢之士，慕德成群。”四川相比建康，地處偏僻，佛教教育在四川并沒有得到很好的發展。而釋法和性格恭讓有力，又能研究佛教理論，擅長提綱挈領，釋疑解難，因此很適合在四川弘教。“巴漢之士，慕德成群”則說明釋法和在四川、漢中的傳教也取得了很好的成績。

第二次分張徒眾是公元379年。從公元365年，道安和慧遠等弟子渡河南下襄陽后，便安心發展佛教教育，然遇苻丕圍攻襄陽，危急之下，道安又進行了第二次分張徒眾。《高僧傳·釋慧遠傳》載，“偽秦建元九年（實為建元十四年），秦將苻丕寇斥襄陽，道安為朱序所拘，不能得去。乃分張徒眾，各隨所之。臨路諸長皆被誨約，遠不蒙一言。遠乃跪曰：‘獨無訓勖，懼非人例。’安曰：‘如汝者，豈復相憂！’遠于是與弟子數十人，南適荊州，往上明寺。”相對于第一次以道安同學為主體的分派，這一次被分派的主體則是道安的弟子，如慧遠、慧持、法遇、曇翼、曇徽等。釋曇翼“杖錫南征，締構寺宇，即長沙寺是也。”釋法遇“乃避地東下，止江陵長沙寺。講說眾經，受業者四百余人。”釋曇徽“乃東下荊州，止上明寺。每法輪一轉，則黑白奔波。”慧遠和弟慧持及其弟子聽從道安安排住荊州上明寺，后在路過廬山的時候，覺得廬山清凈，便創立東林寺。此后慧遠一直在東林寺居住，鉆研佛典，結社念佛，成為東晉著名的佛教領袖，為佛教教育做出杰出的貢獻。

對于道安“教化之體，宜令廣布”的佛教教育思想，湯用彤先生曾稱贊道安，“比之遭逢世亂，嘉遁山澤，其在佛教推行上之影響，實不啻天壤。”

三、“弘贊教理，宜令允愜”

自佛教傳入中國，譯經便是佛教教育一項重要的任務。然而譯經質量參差不齊，時人因循守舊，堅持竺法雅的“格義”之說。然而道安認為這樣并不妥當，提出“弘贊教理，宜令允愜”。

《高僧傳·釋僧先傳》載“晉飛龍山釋僧先與道安重逢于飛龍山，共批文屬思，新悟尤多。安曰：‘先舊格義，與理多違。’先曰：‘且當分析逍遙，何容是非先達。’安曰：‘弘贊教理，宜令允愜，法鼓竟鳴，何先何后。’”

“格義”是魏晉南北朝時期譯經講經的一種重要方法，即用中國文化的概念來解釋佛教文化的范疇，使國人能夠更容易理解佛經的內涵。佛教傳入中國初期，采用中國的思想來解釋佛教的理論是有益于佛教在當時社會的傳播的。然而中國文化和佛教文化之間畢竟有很多的差異和沖突，而且隨著人們對佛教理解的日益深入，完全片面的實行“格義”之法已經不能使人更好地把握佛教理論的內涵，只會造成道安所說的“先舊格義，與理多違”的局面。“弘贊教理，宜令允愜”，便是道安爭對“格義”而提出的傳播佛教理論所應有的一種態度和原則。

為“弘贊教理、宜令允愜”，道安做的第一件事就是佛典的翻譯和整理。“初經出已久，而舊譯時謬，致使深義隱沒未通；每至講說，唯敘大意，轉讀而已。安窮覽經典，鉤深致遠；其所注<般若>、<道行>、<密跡>、<安般>諸經，并尋文比句，為起盡之義，及析疑、甄解，凡二十二卷。序致淵富，妙盡玄旨；條貫既序，文理會通。經義克明，自安始也。”他還主持翻譯了《十誦比丘戒本》、《比丘尼受大戒法》《教授比丘尼二歲壇文》《比丘尼大戒》《鼻奈耶》等。為了能更接近佛教理論的實質，道安就翻譯佛經還提出過“五失本，三不易”之說，對后世翻譯工作有著深遠的影響。

道安對于“格義”并不是一刀切，認為全無用處。有這樣一個例子，《高僧傳·釋慧遠傳》載，“嘗有客聽講，難實相義，往復移時，彌增疑昧。遠乃引《莊子》義為連類，于是惑者曉然，是后安公特聽慧遠不廢俗書。”慧遠用《莊子》中的道理來解釋佛經中的實相義，使聽者終于釋疑解惑。道安因此“不廢俗書”，表明安公在佛教教育的時候還是注重不同情況區別對待的。

四、制定僧尼軌范，統一僧尼姓氏

作為佛教教育的主要對象，僧尼是一個大集體，需要一定的集體軌范約束。在襄陽期間，道安率領的教團已相當龐大。由于生活比較安定，除了鉆研經綸，編纂經錄，傳播佛教義理外，道安還在嚴肅教團戒規，確定佛教儀式方面作了大量的工作。

《高僧傳》載道安“制僧尼軌范、佛法憲章，條為三例：一曰行香定座上講經上講之法；二曰常日六時行道飲食唱時法；三曰布薩差使悔過等法。天下寺舍，遂則而從之。”道安制定的這一系列僧尼軌范是卓有成效的，從習鑿齒給謝安的書信中就可以看出。習鑿齒稱贊道安僧團“師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。”在戒律方面，道安對弟子的要求很嚴格。《高僧傳·釋法遇傳》記載了這樣一件事，“時一僧飲酒，廢夕燒香，遇止罰而不遣，安公遙聞之，以竹筒盛一荊子，手自緘封，以寄遇，遇開封見杖，即曰：‘此由飲酒僧也，我訓領不勤，遠貽憂賜。’即命維那鳴槌集眾，以杖筒置香橙上，行香畢，遇乃起，出眾前向筒致敬。于是伏地，命維那行杖三下，內杖筒中，垂淚自責。時境內道俗莫不嘆息，因之勵業者甚眾。”

道安還統一了僧尼姓氏。佛教初傳，僧人從師姓，師來自康居則姓康，師來自天竺則姓“竺”，師來自月支則姓“支”。而由于各地各門姓氏不一，造成門派的分歧，這對佛教的一體化極為不利。《高僧傳》載“初魏晉沙門依師為姓，故姓各不同。安以為大師之本，莫遵釋迦，乃以釋命氏。后獲<增一阿含>，果稱四河入海，無復河名，四姓為沙門，皆稱釋種。既懸與經符，遂為永式。”[1]道安統一佛門以“釋”為姓，代代相沿，成為中古佛教的一大特色。

道安用其一生的時間傳教譯經、發明教理、厘定佛規、保存經典，為兩晉之際的佛教教育事業做出了卓越的貢獻。

注釋：

(1)（南朝梁）釋慧皎著《高僧傳》，北京：中華書局1992年版。

(2)（南朝梁）釋僧祐著《出三藏記集》，北京：中華書局1995年版。

(3)湯用彤著《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京：中華書局1983年出版。

(4)任繼愈主編《中國佛教史》（第二卷），北京：中國社會科學出版社1983年出版。

(5)方廣锠著《道安評傳》，北京：昆侖出版社2004年出版。

[1]《高僧傳·釋道安傳》