淺析《周易》中的“陰”“陽”關系

申婷婷

（四川大學歷史文化學院 四川 成都 610065）

《易經》原為上古時期的一部占筮書，隨著孔子為《易經》作傳，而使《周易》成為儒家經典之一。《漢書·藝文志序》認為《周易》為群經之首，“六藝之文，《樂》以和神，仁之表也。《詩》以正言，義之用也。《禮》以明體，明者著見，故無訓也。《書》以廣聽，知之術也。《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。”原因之一在于《周易》所蘊含的思維奠定了中國哲學的基礎。而在《周易》的思維中，“陰陽”觀念又占據十分重要的位置，《莊子·天下篇》說“易以道陰陽”，一語點中《周易》的本質。而朱熹也認為天地之間的事物，皆是陰陽之理。可見，陰陽思想在《周易》的思維中占據重要地位，而且其思想也對傳統中國產生了重要影響。因而，探討《周易》中的陰、陽之間的關系對于理解《周易》具有十分重要的意義。

一、“陰”與“陽”的含義

《周易》共有六十四別卦，雖然看似復雜，但其中卻有規律可尋。它們均是由八卦重卦后得來的，而八卦，又是源于陰陽二爻，也就是說這些復雜的卦象其實只包含著兩個符號，陰爻（--）與陽爻（一）。《易·系辭傳下》說：“子曰，乾坤其《易》之門邪！乾陽物也，坤陰物也，陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。”這也就是說陰陽是《周易》最基本的要素，乾坤是《周易》的門戶。那么陰、陽各有什么含義呢？

“從陰陽的字面上講，陰源于月亮，陽源于太陽。”然而，從《周易》整本書來看，月亮和太陽并不能夠完全闡釋陰陽的含義。《易·系辭傳下》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，進取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，”也就是說，

陰陽二字具有某種象征意義，而不僅僅只是代表某兩種事物，這兩個字是包犧氏在觀察了世間萬物及其變化之后得出的，具有概括性和象征意義。那么陰陽究竟指什么呢？從《周易》中來看，陰（--）、陽（一）本身象征相反的事物或者某一事物的對立面，代表了兩種最基本的力量或趨勢。從《易》卦可以看出，當陽取象某一種事物的時候，陰則是其對立面。比如：乾卦為天，乾坤為一對，則坤卦即為地，乾卦代表陽，坤卦則代表陰。“八卦中的其他六卦也都是相互成對，一陰一陽。六十四卦從總體上來看，它是由三十二個對立面構成的，同樣體現為一陰一陽。比如泰否、剝復、損益等陰陽對立的卦名……《周易》把陰陽當成事物的性質及其變化的法則，它把許多具體的事物包括自然和社會的事物都賦予了陰陽的含義。從自然現象看，它以天為陽，以地為陰；日為陽，月為陰；暑為陽，寒為陰；明為陽,暗為陰;晝為陽,夜為陰……從社會現象方面看，它又以男為陽，以女為陰；以君為陽,以民為陰;以君子為陽,以小人為陰,所以它講‘乾道成男,坤道成女’。”另一方面，從《周易》的卦爻辭來看，在六十四卦中，六爻的位置有不同的含義，其中初、三、五為陽位，二、四、上為陰位。也就是說，在《周易》作者的觀念中，任何事物都是有其對立面的，即使是一種事物，它自身也存在著矛盾、對立的兩面。無論是社會生活還是自然現象，都存在著對立面，而這個對立面就是陰陽，陰陽就是對立統一關系的一種象征。

二、陰與陽之間的關系

通過對“陰”“陽”概念的把握，可以看到陰陽之間的對立關系。陰陽雖然代表了事物的對立面，但任何對立的事物也都存在統一的一面。正因為陰陽是兩種不同的力量，所以當這兩種力量存在于同一事物中時，就會產生互動，陰陽各自的力量會發生消長。陰陽勢力存在的不同狀況也導致了萬物的產生，或者說事情發展的不同的層面。而當雙方勢力的消長發生徹底的轉換之后，這時，可以說是量變引起了質變，導致事物的性質發生根本性改變。“易以道陰陽”大概是說，陰陽勢力的這種變化本身就是“易”，是事物的對立面在不斷地消長、變化，通過陰陽的變化，事物才能不斷地向前發展。

《易·序卦傳》中說：“有天地，然后萬物生焉。”從字義上理解是有了天地然后才產生萬物，但是為什么這樣說呢？在《周易》中天地象征的是乾坤，象征的是陰陽。單純從卦來看，陰陽兩爻的交錯才產生了八卦，而八卦的交錯又產生了六十四卦；從人類的社會實踐來看，陰陽也就是男女相交才能繁衍更多的生命；而從更廣義的角度來看，萬物的產生，正是由于陰陽兩種不同的勢力相互交感才得以實現。正如楊慶中先生所說“周易的核心范疇是陰陽，陰陽的互相運作而產生宇宙萬物，但這種運作最后要落實到交感化革上。陰陽并不是彼此對立、孤立的，相反如同男女結合一樣，因為不同而彼此交感而生萬物”。

陰陽的結合可以產生新的事物，但同時這一事物也就具備了陰陽這兩種對立的力量，當有兩種因素存在于同一事物中時，這兩種力量不會一直處于一種狀態，它們必然會存在此消彼長：陽漸盛陰漸衰或者陽漸衰陰漸盛。而正是這種陰陽對比力量的變化才是產生萬事萬物的原因，所謂“陰”與“陽”交，只是一個外在的行為而已，真正使事物產生的是陰陽兩種力量融合在一起后所形成的狀態。因為陰陽兩種力量隨著范圍的不同而有不同的內涵。從卦的層面上來說，乾卦由六個陽爻組成，是“純陽”之卦，坤卦有六個陰爻組成，是“純陰”之卦，而其他六十二卦則是陰陽雜糅而成的，因為它們所含的陰、陽爻的數量各有不同，所以這六十二卦代表了不同的意義。擴大大社會現實的層面來看，個人、集體或者國家，都可能存在兩種根本不同的力量，比如善與惡力量的競爭、君子與小人的競爭等，這都會對事物的性質起到重要的作用。

陰陽本身既相互對立又相互依存，當其共存時，確實會發生陰陽勢力的消長，但這種力量的變化是有一定限度的，當其超越了這個限度，事物的性質就會發生根本性的改變，陰極生陽，陽極生陰。《文言·乾》說：“坤至柔而動也剛，至靜而德方。”在《周易?序卦傳》中，作者將一些具有相反性質的卦排列在一起，并且對此進行了說明。比如，《泰》卦和《否》卦，《損》卦和《益》卦，《既濟》卦和《未濟》卦，它們在卦象中都是相反的。“泰者通也，物不可以終通，故受之以否。”“損而不已必益，故受之以益。”“有過物者必濟，故受之以既濟。物不可以窮也，故受之以未濟終焉。”即俗話所說的“物極必反、否極泰來”。“《序卦》不僅認為對立面可以互相轉化，而且認為這種轉化、發展是無窮的。”因為六十四卦的最后兩卦是既濟和未濟。“既濟”表示事物已經完成，而“未濟”則是說事物還沒有完成。為什么事物已經完成了，可是后面又沒有完成呢？因為“物不可以窮也”，事物的發展是沒有窮盡的，即使這一輪的變化結束了，還會產生新一輪的變化，又會有新一輪的陰陽勢力的消長。但是新一輪并不是原來變化過程的循環，而是又具有了新的情況，因為在《周易》中，還存在著一個“時”的觀念，因為“時”不同，新的變化也與前一輪的變化不同。因此，就形成了無窮無盡的變化。這也就是《周易》最后為何以《未濟》卦結束的原因，看似結束，實際上是沒有完結。

《周易》正是以陰陽對立關系為基礎，從而產生了萬事萬物。而萬事萬物又因其相互之間的對立關系，或者其自身內部存在的對立關系又產生了無窮無盡的變化，在這無窮的變化中，總是伴隨著新事物的產生和舊事物的滅亡，生生不息，永不間斷。

[1]楊慶中：《論<周易>宇宙的生成邏輯》，《華北電力大學學報》（社會科學版），1997年第3期。

[2][宋]朱熹撰，廖明春點校：《周易本義》，北京：中華書局，2009年，第246頁。

[3]弓克：《周易思維模式新探》，《吉林大學社會科學學報》，2007年5月。

[4]（宋）朱熹撰：《周易本義》，廖明春點校，北京：中華書局，2009年11月，第268頁。