臺灣三個三字鄉歷史淵源

湯韻旋

（貴州財經大學 貴州 貴陽 550004）

臺灣三個三字鄉歷史淵源

湯韻旋

（貴州財經大學 貴州 貴陽 550004）

臺灣地區一共有319個鄉鎮市，但就鄉而言，只有三個鄉是三個字的，那就是臺東縣的太麻里鄉、嘉義縣的阿里山鄉和屏東縣的三地門鄉，而且這三個地名都有不同凡響的來歷。

先說太麻里鄉。太麻里鄉位于中央山脈大武山麓下，臺東縣的東南端，地形南北狹長，山多平地少，有不少族群生活在該鄉，除了閩南人、外省人、客家人以外還有排灣族、阿美族、魯凱族，而且原住民占到三分之一。太麻里很早就成為臺灣原住民登陸、開墾、繁衍、生息的地方，在太麻里鄉三和村仍矗立著“臺灣山地人祖先發祥地”的石碑。太麻里過去稱“打貓貍”，排灣族語的意思為“太陽升起的地方”，原因是4、5月間在天氣清朗的清晨。由金針山遠眺東方，可見到一輪紅日由綠島、蘭嶼兩島間的太平洋冉冉升起，并躍出一道霞光，如鵲橋連接兩島，于是太麻里有“日升之鄉”的美名。根據連橫所著的《臺灣通史》記載，“太麻里”是原住民語言，即是“日升之鄉”的意思，亦稱之為“大貓貍”，因此臺東一帶的老人仍舊稱呼其諧音“大麻里”。不過“打貓貍”或者其諧音“大麻里”還不是最早的稱呼，最早應為“打馬”（同樣是日升之鄉的意思）。因為在當地排灣族有一個傳說，說是在一千年以前，他們的始祖錢搖稿在這里移墾設社，錢搖稿原系“打馬族”人，后人遂稱此地為“打馬”，直到光緒三年才開始有漢人來到這兒，因“打馬”音似“大麻”，因此才譯為“大麻里”，或者“大貓貍”、“兆貓貍”等，后來更多地采用“大麻里”這個名稱。不過，不管是“大麻里”，還是“大貓貍”，亦或是“打貓貍”，很少有說成是“太麻里”的，為什么會變成“太麻里”的呢？據說，六十年代，臺灣省主席黃杰到臺東縣巡視時，途徑大麻里鄉，見路旁的路標上寫著“大麻里鄉”，不禁念道：這里是太麻里鄉，地名很特殊，三個字的，全省唯一的。當時，隨從和官員不敢立刻糾正長官的錯，還認為是長官有意回避不雅之音，當時大家一看路標確實也寫著“太”麻里，有人走近細看，原來有只金龜爬在大字中間，難怪黃主席會看錯，據說當時在一旁的官員立刻說主席英明，就是“太”麻里。從此大麻里就更名為太麻里了。這就是所謂的“金龜點字”。不過這一說法根本上站不住腳，因為“太麻里”在日據時期甚至在清朝末年就有這個稱呼了。至于為什么會由“大麻里”變成“太麻里”，也許是筆誤，也許是“大”、“太”字的發音有點類似，也許永遠是個謎。太麻里鄉自臺灣光復以來，很長一段時間都是整個臺灣省唯一的一個擁有三個字的鄉，直到1989年嘉義縣吳鳳鄉改名為阿里山鄉之后，才不再是全臺唯一。

再說阿里山鄉。阿里山鄉位于嘉義縣東部，為海拔360米至4000米之間的高山地區，四周高山環繞、岡巒起伏、叢林蒼翠、絕壁險峻。境內有十八座主要山巒構成阿里山山脈，屬于玉山山脈的支系，為曾文溪、八掌溪、清水溪三大河流發源地。關于“阿里山”的來歷，有人認為是出自鳳山平埔族所稱該地山區原住民的名稱“karri（傀儡族）”。諸羅平埔族也以“karri”轉訛“arri”（阿里）稱該地之原住民。這本來是一個族名，慢慢就轉化成了山名。另外關于阿里山的由來，當地的鄒族有一個古老傳說：相傳很古以前，阿里山原本是一座林木稀少的禿山，山北住著一位靠狩獵為生的年輕男子，名字叫“阿里”。一天，阿里正在打獵的時候，突然看見一只兇猛的老虎，正追趕著一對采花的少女，她倆驚嚇得臉色蒼白，兩腳乏力，沒跑幾步，就撲到在地，眼看就要被老虎叼入口中，此時阿里神速拿出弓箭，使盡力氣把箭射向老虎。結果不偏不倚，恰好射中了老虎的一只眼睛，痛得老虎鮮血直流而狼狽逃走了。驚魂未定的少女顫抖著爬起來正要離開，卻不知從哪里鉆出來一個拿著拐杖的老人，一手挾一個少女，拼命將她們往山坡上拉，阿里以為老人也是壞蛋，于是趕緊追上去奪下老人的拐杖，并狠狠地痛打老人，老人被阿里打得哇哇大叫，不得不松開兩個少女，“咻”的一聲馬上就不見了人影。這時候，兩個少女才哭喪著臉對阿里說：其實是她們兩個偷偷地跑到山里來玩耍，天神派老人來捉她們，現在她們犯下了滔天罪行，天神必發雷霆，將會放火燒山，滅絕附近生靈。阿里聽了十分難過，于是便獨自跑上山頂，把天神降下的雷火引開，可憐的阿里于是被天雷劈得粉身碎骨。之后，不知過了多久，阿里的血肉竟然長成了草木，為了紀念阿里，從此這座山便稱作“阿里山”。這一悲壯的故事至今在民間流傳。阿里山一帶原來一直是原住民鄒族的故鄉。日本占領臺灣后，稱這里為“阿里山番社”，臺灣光復后，國民政府為了紀念歷史上的阿里山理番通事吳鳳，遂在此設立“吳鳳鄉”。傳說吳鳳系福建省漳州府平和縣人，5歲隨父母東渡臺灣，24歲受命為阿里山理番通事，他為人誠實公正，勇于大義，能為大家排憂解難。當時阿里山有大小番社四十八個，每社數百人，生性兇猛，動輒殺人，以致漢人不敢前往。吳鳳因年少時經常隨父親到番社經商，所以懂番語，通番俗，加上有俠士風范，番人對他有幾分敬畏。他就任通事后，處事公平，力促漢族和番社的貿易往來，頗受番人信賴。但是番人有“出草”獵人頭祭神的惡習，使漢人畏懼。吳鳳遂力勸番人戒此惡習，但仍無法阻止他們獵殺人頭，后來吳鳳只好答應他們可以把過去因平亂而殺死的四十多個滿清官兵的頭顱，每年送一個作為祭祀之用，四十多年后，頭用完了，番人便再度要求吳鳳允許其獵人頭祭神，吳鳳未能說服他們，就慨然決定以身相許，舍生取義。一天晚上，吳鳳身著紅衣紅帽獨自上山，引誘番人射殺。番人獵頭后，發現被射殺的是最敬重的吳通事，懊惱之余，便在地上號啕大哭起來。受到吳鳳這種舍生取義的偉大人格的感召，番人覺醒過來，再也不殺人，從此結束了“出草”之風。為了紀念他，便在他殉職的地方，立碑建廟，還尊他為“阿里山神”。日據時期，日本殖民當局為了理番事業的順利開展，也刻意抬舉和美化吳鳳，后來有關吳鳳的故事被日本政府作為“殺身成仁”的典型進入日本小學課本。而國民黨政府更進一步渲染和神話吳鳳，甚至于1946年在阿里山森林地帶和鄒族人較為集中的地方設立吳鳳鄉，并且把吳鳳的故事同樣也搬上了教科書，成為典型的官樣神話。然而阿里山鄒族原住民認為吳鳳的故事是漢人編織出來的神話。他們認為吳鳳是個奸商，壞人，利用通事手中的權力，專門榨取番人的血汗錢。為了打破這個神話迷思，原住民團體于1987年走上街頭，抗議嘉義市火車站前的吳鳳銅像對原住民所造成的傷害和歧視，經過一連串的活動之后，不但吳鳳銅像被拉倒撤除，而且迫使當局不得不將吳鳳的故事從教科書中刪除。1989年，臺灣當局正式將吳鳳鄉更名為阿里山鄉，吳鳳的神話宣告落幕。不過，如今吳鳳廟仍在，吳鳳路名、校名也未變，而關于吳鳳生平事跡，已有各種不同的看法和評價，并往往走向兩個極端。因此有關吳鳳的歷史真相并沒有厘清，而且夾雜著族群意識與情緒化的訴求，反而更加復雜，絕非短期內所能解決。

最后，我們來說說三地門鄉。三地門鄉位于屏東縣的東北角，北面和高雄縣的茂林鄉相連，東面是霧臺鄉，南方隔著清澈的隘寮溪和瑪家鄉，西側是青翠的高樹平原，整個地形屬于海拔200米到1000米左右的山地，以大姆姆山為主山。隘寮溪是三地門鄉最主要的河流，沿岸風景清幽，是享受大自然的好地方。三地門鄉下轄有十個村，其中三地門村是行政中心所在地。全鄉總人口約有七千多人，除了青葉村是過去從霧臺遷來的魯凱族外，其余都屬于排灣族，所以它是排灣族最為集中的一個鄉。三地門鄉所轄之地過去大都為排灣族人生活的地區，最初的地名排灣族人稱之為“音斯笛摩兒”或者“司提摩兒”(其確切的原義不得而知)。清朝時期漢人北移開墾時就開始稱之為山豬毛或三豬毛（是漢人的一個譯音，與“山豬”實際無關，不過讓人有貶義的感覺），日據時代改為山地門，臺灣光復后行政地區重編時便稱為三地鄉，80年代“原住民運動”興起后，當地就有人提出要“正名”，特別是受到吳鳳鄉改名的影響之后，三地鄉多數住民也趨向于贊成改名，于是三地鄉的正名活動有了實質進展，直到1992年8月臺灣當局不得不正式宣布將三地鄉更名為三地門鄉，現在的“三地門”的稱呼不僅是臺灣地方正名運動的產物，而且還賦予了它新的涵義，這里的“三地門”有指霧臺、三地門、瑪家三處山地鄉共同進出的門戶之意，因為它是山地與平地的一個重要的交界處，也是排灣族人歷史上一個重要的集貿市場所在地，附近還有臺灣著名的原住民文化園區，三地門儼然成了原住民文化藝術的匯集地，這樣一來，“三地門”這個稱呼還真有點名副其實哦！