我國古代城市設計美學的當代運用
——以鳳陽縣新城城市設計為例

文‖侯 偉

我國古代城市設計美學的當代運用
——以鳳陽縣新城城市設計為例

文‖侯 偉

古代城市設計美學是傳統文化在城市營造過程中的體現。我國古代城市建設取得的成就令世人矚目，在當代城市建設發展“千城一面”、而傳統城市建設文化式微的情況下，對我國古代城市設計的一般原則進行總結和借鑒顯得尤為必要。本文通過總結古代城市設計美學的一般原則，并以之為借鑒，試圖運用到鳳陽縣新城城市設計中，以實現對古代優秀城市設計美學原則的繼承和發揚。

古代；城市設計美學；當代運用；新城城市設計；鳳陽縣

引 言

縱觀我國城市產生歷史，城市是“城”與“市”的綜合體。古代“城”主要體現政治作用，《管子·度地》記載“筑城以衛君，造郭以守民”；“市”是指交易場所，《周禮·地官·司市》中說“大市日昃而市，百族為主；朝市朝時而市，商賈為主；夕市夕時而市，販夫販婦為主。”城市是社會經濟發展的產物。城市生活的主體是人，當然城市審美主體也是人。城市審美是城市審美主體（人）對審美客體（城市）的一種心理感應和情感表現。人們對城市美的認知受城市社會文化影響，城市美學是一種城市文化的社會現象。[1]64我國古代城市是在皇權統治下，廣大勞動人民依照傳統文化而營造形成，盡管這種文化影響是有意或無意。在傳統文化影響下，我國古代產生了世界城市建設歷史上一個個奇跡和典范。考察我國古代城市設計美學一般原則和形成的文化思想，對于傳承城市歷史文化具有很高價值，尤其是在當下城市建設千篇一律和傳統文化缺失的情況下顯得尤為重要。本文從我國古代城市設計美學一般原則總結入手，分析其形成的思想源泉，并以鳳陽縣新城城市設計為例，闡明古代城市設計美學在當代城市設計過程中的應用。

一、我國古代城市設計美學一般原則

在中國城市發展過程中，因不同地域、不同自然和人文條件，形成形態各異、大小不一、地位不同的城市。在社會經濟發展過程中，盡管政權不斷更替、朝代更迭，然而自給自足的小農經濟一直占據經濟結構主體，社會生產力發展緩慢，統治階級以儒家文化為基礎來教化勞動人民的主旋律沒有發生根本變化，城市發展和建設過程中城市設計美學依然能夠找到一般原則。具體表現在以下幾方面。

（一）人工景觀與自然景觀結合

城市設計美學原則是在復雜的政治、經濟、社會背景下隨著時間推進而形成的。在這個過程中，人工景觀與自然景觀逐步結合。[2]城市設計“師法自然”自古以來是亙古不變的營造法則。先人們觀察自然地形、地勢及四季變化，在城市營造過程，人工景觀就地勢、順天象，與自然融為一體。春秋戰國時期，名相伍子胥“象天法地”營造吳國都城，其“乃使相土嘗水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陸門八，以象天八風；水門八，以象地八聰。筑小城，周十里，陵門三。不開東面者，欲以絕越明也。立閶門者，以象天門通閶闔風也。立蛇門者,以象地戶也”。[3]73城市整體布局體現出人工與自然結合，城市細部亦是如此。古代城市選址處多有山水，并充分利用之，或山中有城、城中有山；或寺廟建筑點綴于高山之頂，以為城市對景；或筑橋于兩河交匯處形成城市商賈云集之地。宋代名作《清明上河圖》即是城市人工景觀和自然景觀結合的完美表現。

（二）多樣性與秩序的統一

在古代，如果你去過不同的城市，你會很感覺到不同城市之間特色十分明顯。宋代東京汴梁城的熱鬧和繁華，“四水貫都”的城市布局，呈現出位于中原地區都城的獨特風貌；而平江府（今蘇州）作為地方政府所在地，又位于南方水網地區，其水陸“雙棋盤”的城市格局儼然是封建社會江南水鄉城市的典范。城市美在不同地域、不同行政級別城市，呈現出各自特色。

在城市內部，多樣性更加明顯。古代城市統治階級和勞動人民之間有嚴格的等級制度，表現在城市空間上則是“官民分區”。同時城市中各類不同經濟、社會和軍事功能片區，其城市空間設計和建筑營造也截然不同。在我國封建等級制度下，官式建筑的開間和進深均按照爵位高低有明確規定，同時，一般民居開間和進深也有較為詳細的要求。在建筑色彩方面，皇家建筑與一般建筑表現出明顯不同，金、黃等色彩一般居民無權使用，民居多表現出粉墻黛

瓦的風貌。

圖1 鳳陽新城區位圖（資料來源：見參考文獻8）

在城市豐富多樣性中，各類建筑和空間必須根據一定的禮制和規則進行組合營造。我國古代城市基本格局自春秋戰國以來逐漸形成。《周禮?考工記》記載“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫……經涂九軌，環涂七軌，野涂五軌。環涂以為諸侯經涂，野涂以為都經涂”。這種城市布局形制經曹魏鄴城、隋唐長安的發展，元大都的成熟，到明清北京城達到了頂峰。城市各類空間和建筑通過這種基本形制，統一在城市的整體秩序下。其中，最為重要的是軸線手法運用。明清北京城中軸線可稱得上城市空間秩序統一的典范。從外城南門——永定門（外城）為起點至北端鐘鼓樓，軸線穿過正陽門（內城）、天安門（皇城）、端門、午門（紫禁城）以及三大殿，軸線兩側布置有天壇、先農壇、太廟和社稷壇等體量雄偉的建筑物，色彩鮮明，表現皇權的至高無上和秩序統一。以此軸線為統領的城市格局基本符合《周禮?考工記》所提出的城市營造形制。城市設計美的多樣性，在禮制的統一下秩序井然。

（三）城市空間尺度和諧

古代城市不同等級有不同規模，并非所有城市都追求規模宏大。都城是全國政治、經濟、文化中心，因此規模最大，次一級行政中心城市與區域商業中心城市規模次之，縣級城市與市鎮規模較小。這種城市規模是根據其政治級別而定，同時也反映出經濟實力。區域城市規模等級結構明顯。

在城市內部，空間尺度和諧表現在以下方面：一是官署空間和居民生活空間的和諧。古代城市政治軍事功能一般占據主導地位，城中官僚機構、為官僚機構服務的禮制建筑以及寺廟建筑等所構成的城市空間規模尺度較大。如唐長安城不僅城市規模空前，而且城市主要道路也十分寬闊，其中城市軸線朱雀大街寬度147米。[4]52這樣的尺度主要是為皇帝出行時龐大儀仗隊行動方便，體現出至高無上的皇權。而長安城一般居民生活的里坊道路寬度在10-20米之間，比較適應老百姓日常生活。明清北京城城市道路分為干道和胡同兩類，干道寬25米，胡同寬6-7米，[5]37適合不同功能的用途。城市道路寬度均以其使用主體不同而不同。宋代以后里坊制被街巷制取代，北宋東京城內取消唐以來的夜禁制度,以大街小巷的規劃方式為原則,大街兩側都建立商店,各條街道都有商店,種類很多,已成為繁華鬧市的風格。[6]64-65街巷成為城市居民生活空間的重要組成部分，街巷尺度充分體現了使用者本身比較適應的尺度。城市空間布局通過這種尺度不同的變化，來體現城市不同空間的特色與個性，體現出城市空間尺度的“和諧美”。

二是改建、新建不斷繼承和發揚原有城市空間尺度。古代許多城市因朝代更迭、戰亂不斷而不斷重建，城市建設已成為統治階級意志的象征。但在漫長歷史發展過程中，仍然保留一些在原有城池基礎上建設的城市，如北宋東京城即是后周世宗在原有城池基礎上，不斷將改建、更新與新建相結合而形成的都城。城市空間尺度是在原有格局基礎上繼承和發展起來的，空間尺度表現出新老和諧。再如明清時江南市鎮空間布局，城市主要沿河流水網向外逐漸擴展，城市空間形態主要有線性的“房—街—房—河”和“房—街—河—街—房”兩種。街道尺度基本在2-3米左右，適合人行和商業發展，而河流尺度基本是天然的。江南六大名鎮經過幾千年變遷，古鎮空間尺度依然和諧，旌旗招展、游人如織。

二、鳳陽縣新城城市設計中古代城市設計美學的運用

鳳陽縣隸屬安徽省滁州市，地處淮河中游南岸。鳳陽縣城新城區位于鳳陽古城（明中都）西南。基地范圍內依稀可見古都遺留下的城市歷史空間肌理。基地北面枕山，古都護城河水系依然健存，規劃范圍內部水系密布。從現狀可以窺見明代中都所反映的中國傳統營城的核心理念，如中軸對稱、枕山面水的風水觀念，內城外廓等，這些為鳳陽新城選址和發展提供了絕無僅有的基礎和依據。

在此歷史文化地區進行城市設計應尊重明中都傳統格局，借鑒古代城市設計美學的一般原則，在與歷史的對話中呈現現代生活，使古都煥發新的生機和活力。

圖2 城市與周邊山水格局圖（資料來源：見參考文獻8）

圖3 城市設計構思圖（資料來源：見參考文獻8）

（一）現存明中都城市格局解析

鳳陽古城分皇城、內城與外城，三城之間有兩條護城河，為方形城池。內城南面開三門，城市布局基本按照傳統都城形制營造。皇城沿古都中軸線向南端門、承天門、大明門、洪武街、洪武門等為現存遺址。與此中軸成垂直的橫軸即左邊依次為開國功臣廟、歷代帝王廟、鐘樓等遺址；右邊為中都城隍廟、鼓樓等遺址。與皇城城門相對應的網格路網，以中軸線成對稱格局。皇城北枕月華峰、寶盒山，涂山、日精峰左右環抱。整個歷史現存要素大致保留原有古代都城的空間肌理格局。

（二）古代城市設計美學一般原則應用

在現狀歷史要素的分析和解讀基礎上，鳳陽縣新城城市設計運用古代城市設計美學一般原則，以達到與歷史對話、古韻新生的目的，主要體現在以下幾個方面。

1.師法自然、天人合一

借鑒古代營城“象天法地”的法則，整合新城周邊月華峰、寶盒山、涂山、日精峰等自然山體，形成城市西北方向環抱之勢。梳理新城內部河流水塘，與明中都護城河等內外河流形成暢通的“水網”格局，貫穿各種公共活動和開敞空間，提升景觀品質，豐富公共生活。水乃靈氣也，枕山面水是前人城市營造的理想追求。從區域觀山勢、理活水，既尊重自然獲得生態平衡，又與城市公共生活相連接，形成臨水、親水空間，這正是“道法自然”的體現。同時依托周圍山脈制高點，形成城市景觀視線焦點，再現山水空間的文化內涵。

2.循制營城、延續肌理

新城區選址于明中都城遺址西側，與古都、鳳陽舊城成“品”字形結構，充分發揮古都的吸引力。在新城城市設計的過程中，充分利用古都遺存的街道格局，研究古代城市肌理特點，順街成市、興業旺城。

以軸線空間的運用，實現城市空間布局的整體性與延續性。歷史建筑群形成的軸線空間,在城市歷史街區或地段中往往形成獨特的場所,是城市歷史文化的重要載體。在城市的發展過程中,利用其生長性與開放性擴展與強化歷史軸線,有助于城市結構的有序更新和歷史精神的發展。[7]12-16

從城市總體格局即舊城、古都、新城三者關系來看，在原明中都南北軸線空間的基礎上，以皇城南面云霽街為基礎形成連接舊城鼓樓與新城鐘樓的橫軸，并且向兩端生長和發展，使得新城與舊城在空間和功能上產生對話，有機的結合為一體。而且，此橫軸與皇城中軸垂直，充分傳承了我國古代優秀的營造城市的傳統手法，使得周禮文化與儒家“不正不威”的文化思想得以彰顯。

在新城內部，以傳統營城文化中的重要節點——鐘樓為中心，形成商業文化十字軸，構成了新城的張力中心，聚集了文化、旅游、休閑和商業等功能。這既是新城的文化休閑生活軸，又是與皇城軸線平行的另一軸線空間。

在這些相互耦合的空間軸線上,古老的皇城歷史空間與現代的新城商業、文化、生活等開敞空間相互呼應、相得益彰。而連接新老城區的橫向軸線使得現代城市流動、開放被納入到這座歷史悠久的城市中。鳳陽縣城新城區城市設計強調并延續了城市的軸線,為城市的發展加入了歷史文化的推動力。

3.空間的多樣性與統一性相結合

在歷史街區或地段中建造新建筑通常是采取協調的方法,研究新建筑的比例、尺度、材料和色彩,從形式或邏輯上取得與歷史建筑與環境的協調,而獲得統一感。[7]在建筑空間組合和營造公共開敞空間上，既要體現不同功能及使用者的多樣性，又要按照一定的法則求得多樣統一。在城市設計過程中，應充分利用原有空間特征，建立主要城市設計空間要素之間的聯系，形成自然景觀和人文景觀的相互滲透。尤其要注重

整體視覺空間的“借景”、空間整體的可識別性、城市建筑組合的輪廓線協調性以及變化的韻律感，以此，在三維空間上實現歷史空間環境與現代審美的結合，突顯對歷史文化的傳承與發揚。

鳳陽縣城新緊鄰皇城遺址區，充分利用和發揮古城的文化資源，在城市總格局中，新城功能定位是以旅游休閑和文化博覽功能為主。因此，建筑的色彩方面，在深入研究古城歷史色彩及構成的基礎上，在緊鄰歷史文化保護區的控制區內劃定歷史文化色彩區，該區內的建筑在考慮保護皇城整體環境的同時，還注重與重要公共建筑色彩相配合。在城市設計的過程中提出以傳統徽派建筑色調為基礎，實現與歷史環境協調統一。同時，對于特定建筑及建筑空間組合劃定重要公建色彩區、文化教育色彩區和一般地段色彩區，在整體環境下保持各種色彩區域的協調統一，形成綠山環抱，綠水環繞，新舊協調的人文和自然色彩的交相呼應。

建筑和空間尺度方面，不同組團通過水系與皇城護城河相互連接，為生活在其中的人們和來此地游覽和休閑的人群提供宜人的場所。新城建筑高度整體保持以多層或低層的建筑為主，強調建筑群體空間界面連續性與尊重歷史文化環境相統一。保持鐘樓標志性空間節點的特征，這也是對歷史環境在豎向空間的傳承。城市道路寬度基本保持與兩側建筑高度相協調的比例，以營造適合人本身的尺度感。

在新城視線系統方面，通過空間通道系統以及城市重要特色節點的營造，以實現城市的可識別性。新城以鐘樓為視覺焦點，分別通過橫軸與舊城鼓樓相互對話，通過豎向南北軸線與周邊自然山體交相呼應，在斜向開敞空間通道中與皇城相互溝通。通過空間通道系統建立各個歷史要素的空間聯系，最終形成人文景觀的有機統一，自然景觀與人文景觀的相互滲透，使人們在接受歷史文化熏陶的同時感覺到身處“山水之城”。

圖4 城市設計總體鳥瞰圖（資料來源：見參考文獻8）

圖5 城市設計意向圖（資料來源：見參考文獻8）

結 語

古代先人們為我們城市規劃和設計留下了極其寶貴的經驗財富。先人營造城市的過程是人工景觀與自然景觀的有機結合的過程，在此過程中，逐漸形成城市設計美學的一般原則，充分體現在我國豐富的營造活動中。“師法自然、天人合一”是我國傳統文化中極為重要的內容，形成了眾多特色鮮明、體現地域性的城市。在眾多各異城市中，仍然可以探尋到一般性的原則，如在營造空間手法上，或軸線展開，或順應地勢；在城市空間上，有寬敞宏大、金碧輝煌的宮殿，也有尺度宜人、熱鬧非凡的街巷集市，有皇家園林和郊野園囿，也有小橋流水人家。與古代相比，反觀今日城市千城一面、地域傳統文化缺失等現象，應值得我們深思。借鑒我國優秀的營城思想，運用到現代城市設計當中，既是傳承中華文化之舉，又有利于城市未來的可持續發展。

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侯偉，同濟大學建筑與城市規劃學院博士研究生。