“變形人面紋葫蘆彩陶瓶”的造型寓意及紋飾內(nèi)涵

韋銘

【摘要】“變形人面紋葫蘆彩陶瓶”是仰韶文化早期遺存，其造型和紋飾生動地反映了原始先民的精神訴求和日常生活狀態(tài)。造型方面，它體現(xiàn)了原始人類的生殖崇拜；紋飾方面它再現(xiàn)了原始人類捕殺獵物的生動場景，對研究新石器時代早期的社會生活提供了重要的參考價值。

【關(guān)鍵詞】變形人面紋 葫蘆形造型 寓意 內(nèi)涵

現(xiàn)藏于甘肅省博物館的變形人面紋葫蘆彩陶瓶于1983年在甘肅省張家川縣大陽鄉(xiāng)閻家村遺址中出土，屬于仰韶文化早期遺存，距今7000～6000年。該器物口徑3.1厘米，底徑10厘米，器身高26.5厘米。整個器物造型酷似葫蘆，器身施以黑色彩繪。器物頸部以上為黑色，器腹為三組縱向圖案構(gòu)成，由方格圓點、雙線豎條紋分隔；三組縱向圖案是由上下兩組相同的紋飾構(gòu)成，頗似人的眼睛；中間以弧形條帶紋分隔，形成橢圓形空白，空白內(nèi)為細長的垂弧紋，像張開的嘴巴。該器物紋飾奇特，耐人尋味，如此大面積的彩繪很是少見。

關(guān)于該器物出土經(jīng)過的詳細介紹并未見于正式的發(fā)掘報告中，后筆者詢問了參與當(dāng)時發(fā)掘的甘肅省考古所郎樹德老師。據(jù)郎老師介紹，該器物是由閻家村當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)現(xiàn)上交至考古隊的，該村民當(dāng)時還帶領(lǐng)考古隊前往發(fā)現(xiàn)該器物的地點進行考察，器物出土位置位于河床邊的臺地下，隨后考古隊在該地又發(fā)掘出大批文物。

變形人面紋葫蘆彩陶瓶的造型、紋飾在已出土的新石器時期彩陶中較為少見，筆者試從其葫蘆形造型及器身紋飾兩方面闡述其象征寓意及文化內(nèi)涵。

一、葫蘆形造型的象征寓意

葫蘆有著悠久的種植歷史。據(jù)考古資料記載，亞洲的中國和泰國、南美洲的秘魯和墨西哥以及非洲的埃及等地，都有發(fā)掘出土古代葫蘆的報道，時間跨度是距今七千年至一萬年左右。對于葫蘆種植的起源研究，不僅僅是植物學(xué)和生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的問題，還涉及到因葫蘆種植而形成的葫蘆文化問題。縱觀中華民族的文化史可知，葫蘆不僅僅具有實用意義，還具有深刻的文化意義。如鐘敬文先生所說：“葫蘆是中華文化中有豐富內(nèi)涵的果實，它是一種人文瓜果，而不僅僅是一種自然瓜果”史前葫蘆形造型器物常見于新石器時代早中晚期，以葫蘆形彩陶為主，主要集中在甘青地區(qū)和陜西地區(qū)：1974年在甘肅秦安大地灣遺址出土1件翅羽紋彩陶葫蘆瓶；1975年在陜西臨潼姜寨第二期文化遺存中共出土了114件葫蘆形陶瓶；1976年在陜西渭南的史家遺址發(fā)掘出土了35件葫蘆形瓶；1981年在甘肅省秦安縣王家陰洼半坡類型晚期墓地遺址出土了23件葫蘆形瓶；1985年陜西臨潼任留鄉(xiāng)村民上交了4件葫蘆瓶。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會生產(chǎn)方式已經(jīng)由采集和漁獵過渡到原始農(nóng)業(yè)，人類從以廣泛自然環(huán)境為范圍的流浪生活轉(zhuǎn)向了以特定自然環(huán)境為范圍的定住生活。當(dāng)人類相對固定的生活在某一特定的自然環(huán)境之中，就能查知其生活范圍內(nèi)的特殊自然物，進而選擇其中的某一種自然物或自然現(xiàn)象作為崇拜對象。

原始社會人口稀少，生產(chǎn)的發(fā)展主要依靠人口的增加，人口的增減成為種族繁榮與否的標(biāo)志，因此，人類原始的崇拜與生育有關(guān)。《開元占經(jīng)》卷六五《石氏中官占篇》引《黃帝占》言：“匏瓜星主后官……匏瓜星明，則……后官多子孫；星不明，后勢弱。”同上引《星官制》：“匏瓜，天瓜也。性內(nèi)文明而多子，美盡在內(nèi)。”匏瓜，即葫蘆，葫蘆（匏）多子，《開元占經(jīng)》中所言的匏瓜星明暗與子孫多寡的關(guān)系，反映出古人已賦予葫蘆（匏）生殖的象征。此外，葫蘆的腹部輪廓，與女性懷孕時的腹部輪廓極為相似，再加上葫蘆多子，繁殖力極強，這兩方面的結(jié)合，使原始人類將葫蘆作為女性生殖的象征。總之，原始人類以葫蘆象征母體，表現(xiàn)了他們對葫蘆的羨慕與崇拜。這種羨慕是對葫蘆生殖能力旺盛的羨慕，原始先民尤其是女性，希望對葫蘆的崇拜能夠?qū)⒑J的旺盛生命力轉(zhuǎn)移到自身，或許能加強自身的生殖能力。換言之，原始人類是渴望通過對葫蘆生殖能力的崇拜，產(chǎn)生一種功能上的轉(zhuǎn)化效應(yīng)。當(dāng)然，葫蘆形造型還有很多其他方面的象征意義，但生殖崇拜卻是諸象征意義中最早出現(xiàn)的。

二、變形人面紋的紋飾內(nèi)涵

陶器是伴隨著原始先民開始定居生活之后出現(xiàn)的，它被廣泛應(yīng)用于煮飯、盛水、存放糧食、陪葬、祭祀等社會生活中，其紋飾內(nèi)容也在一定程度上反映著原始先民的社會生活。新石器時代早期，生產(chǎn)力低下，先民們過著采集、漁獵、農(nóng)牧的生活，每天都與自然密切接觸，因此在繪制彩陶紋飾時，首先想到的就是其在日常生活中經(jīng)常接觸到的東西，這時，各種花草、樹木、動物就成了他們藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容的首要選擇。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會分工體系不斷細化，一部分人逐漸從體力勞動中解放出來，專門從事精神勞動，由于藝術(shù)和勞動的分離，使藝術(shù)從現(xiàn)實生活中脫節(jié)，變?yōu)橐环N純粹享樂性的東西。所以，彩陶上的紋飾，應(yīng)體現(xiàn)從簡單到復(fù)雜，從寫實到抽象的演化過程。

縱觀彩陶紋飾的發(fā)展，從整體上看是一個不斷變化和推進的過程，這個漫長的過程讓我們領(lǐng)略到不同時期先民們對生活的不同感受和理解，正如李澤厚先生在《美的歷程》一書中，稱彩陶紋飾為一種“有意味的形式”。

反觀變形人面紋葫蘆彩陶瓶上的紋飾，該紋飾結(jié)構(gòu)復(fù)雜，畫面抽象，按照彩陶紋飾從簡單到復(fù)雜、從寫實到抽象的演化規(guī)律，該器物年代似乎更接近新石器時代中晚期，但該器物卻是一件仰韶文化早期遺物。這就提出了一個疑問：為什么在仰韶文化早期遺存中出現(xiàn)了這樣一件紋飾結(jié)構(gòu)復(fù)雜、畫面夸張抽象的遺物呢？

沈從文先生在《中國古代服飾研究》一書中曾這樣說道：“批毛飾尾的服飾起源可能極早，原始人為生活去追逐大動物時，至少需接近到弓箭射程之內(nèi)，在發(fā)明弓箭以前，則需混跡于獸群之中或埋伏到非常接近的程度，才能有效地捕獲動物。”這就為變形人面紋葫蘆彩陶瓶的存在提供了極好地解釋。生活在新石器時代早期的原始先民，由于當(dāng)時的生產(chǎn)力有限，使用的石鏃等捕獵工具射程和殺傷力都十分有限，因此必須把自己偽裝成動物的樣子混跡于獸群之中才能有效地捕獲獵物，這就需要原始先民身披動物的皮毛，臉上也要涂繪成動物的模樣。變形人面紋葫蘆彩陶瓶上的紋飾整體以黑色為主，方格圓點，雙線豎條紋為面部的中軸線，中軸線兩旁為人的眼睛，眼睛下方的空白處是人的嘴巴，其整體結(jié)構(gòu)頗似已涂繪成動物模樣的人的面部，這正是對原始先民社會生活最真實地描繪。

三、結(jié)語

變形人面紋葫蘆彩陶瓶所受學(xué)界的關(guān)注較少，但其造型寓意及紋飾內(nèi)涵卻為研究新石器時代早期人類的思想意識、社會生活提供了重要的參考資料。諸葛鎧先生在論述原始先民的思維邏輯時指出：“禁忌和崇拜都為了一個中心——如何在超自然力的庇護下活得更好”變形人面紋葫蘆彩陶瓶所蘊含的意義則是原始先民思維邏輯的一種顯現(xiàn)。在造型方面，其葫蘆形造型特點蘊含著原始先民們的生殖崇拜，體現(xiàn)出一種精神訴求；在紋飾方面，其紋飾表現(xiàn)了原始先民偽裝成動物模樣進行捕獵活動的生動場景，反映了先民們普通的日常生活狀態(tài)，為我們再現(xiàn)了先民們在艱苦的自然環(huán)境下對生活的熱愛以及對生存渴望的生動畫面。