淺談博物館藏品如何架起溝通的橋梁

王越

【摘要】2014年國(guó)際博物館日的主題確定為“博物館藏品架起溝通的橋梁”，該主題不僅體現(xiàn)了當(dāng)前博物館的發(fā)展趨勢(shì)，更為今后博物館理論研究和實(shí)踐工作的有效開(kāi)展提供借鑒并指明方向。本文試通過(guò)對(duì)相關(guān)學(xué)者研究成果的分析與解讀，結(jié)合博物館職能的發(fā)展過(guò)程強(qiáng)調(diào)“人”與“物”的雙核心理念，由此探討實(shí)現(xiàn)藏品與公眾溝通的基礎(chǔ)、前提、途徑及目的，并就藏品與博物館人產(chǎn)生“關(guān)聯(lián)”的重要性進(jìn)行闡述。

【關(guān)鍵詞】“人”與“物”的雙核心 藏品 公眾 博物館人

一、博物館職能的發(fā)展過(guò)程

博物館誕生的基礎(chǔ)是人類(lèi)各式各樣的收藏活動(dòng)以及為其帶來(lái)的豐富藏品，同時(shí)催生出了博物館的第一個(gè)基本職能——“收藏”。這一時(shí)期的博物館作為高高在上的代表上層主流文化的私人機(jī)構(gòu)，其藏品只是貴族階層財(cái)富的象征，和外界并沒(méi)有產(chǎn)生接觸。之后，隨著博物館藏品的不斷豐富以及專(zhuān)業(yè)化、規(guī)范化的管理，促使博物館第二個(gè)基本職能——“研究”的出現(xiàn)。但以上兩種職能都主要是博物館“對(duì)內(nèi)”或“向內(nèi)”的作用，并沒(méi)有使藏品和社會(huì)大眾發(fā)生實(shí)質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。

隨著17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展，民主的思想深入到社會(huì)大眾的理念中，由此迫使博物館開(kāi)始向普通民眾敞開(kāi)大門(mén)，讓公眾逐步享有文化參與權(quán)、文化成果擁有權(quán)和文化利益分配權(quán)。同時(shí)，博物館對(duì)藏品的研究成果需要通過(guò)教育的方式傳授給社會(huì)公眾，進(jìn)而被賦予社會(huì)教育的功能與使命，“教育”職能應(yīng)運(yùn)而生，由此產(chǎn)生了以“博物館對(duì)社會(huì)教育作用再認(rèn)識(shí)的理論與實(shí)踐”為核心的第二次革命，也被人們認(rèn)為是近代博物館誕生的標(biāo)志。但是到這一時(shí)期為止，博物館的核心仍然是“物”或“藏品”，“遺產(chǎn)”或“物證”的特征是其機(jī)構(gòu)屬性最為主要的表現(xiàn)。

20世紀(jì)70年代興起的新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了博物館的核心開(kāi)始由“物”向“人”的轉(zhuǎn)變，人（或社區(qū)）成為博物館的中心，博物館要更多地為人來(lái)服務(wù)，使博物館開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“以人為本”的理念，倡導(dǎo)“博物館既關(guān)心物更關(guān)心人”，在博物館歷史上第一次把“人”與“物”置于同等重要的位置。“以物為核心”向“以社會(huì)為核心”的轉(zhuǎn)變成為所謂的第三次博物館革命的標(biāo)志。

“以人（或社區(qū)）為核心”的理論，一方面可以滿足公眾不斷增長(zhǎng)的消遣、娛樂(lè)及文化需求，以此更好地體現(xiàn)博物館“公共服務(wù)機(jī)構(gòu)”的本質(zhì)屬性。但從另一方面來(lái)看，又會(huì)使其面臨一定的風(fēng)險(xiǎn)，“非博物館化”的現(xiàn)象將會(huì)不斷發(fā)生，博物館同展覽館將沒(méi)有區(qū)別，博物館將會(huì)失去特色與個(gè)性，缺少靈魂與底蘊(yùn)。

因此，就需要從單一地重“物”或重“人”，向“人”“物”并重的雙核心轉(zhuǎn)變。這也是筆者對(duì)2014年國(guó)際博物館日主題最為關(guān)鍵的理解，“博物館藏品架起溝通的橋梁”也預(yù)示著博物館“雙核”時(shí)代將要到來(lái)。

二、實(shí)現(xiàn)“藏品與公眾溝通”的幾點(diǎn)要素

主題中的“溝通”并不是簡(jiǎn)單意義上的讓公眾接觸到藏品，而是指公眾與其建立起各式各樣的聯(lián)系后形成的深層次的“交流”，這樣的溝通需要一定的基礎(chǔ)和前提，并通過(guò)有效的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)“交流”的目的。

（一）基礎(chǔ)

在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程之后，博物館的藏品無(wú)論在數(shù)量還是質(zhì)量上都達(dá)到了相當(dāng)高的程度，既有時(shí)間的、歷史的，也有空間的、地理的物質(zhì)積淀，甚至還形成一定形式的非物質(zhì)文化積聚，使博物館成為了當(dāng)之無(wú)愧的“物證”的機(jī)構(gòu)，這些“物證”包含了神圣之物、寶物、紀(jì)念之物以及研究之物等，它們中部分甚至具備“遺產(chǎn)”的特性，有著十分重要的歷史文化價(jià)值，需要為我們繼承與發(fā)揚(yáng)。所以這一特點(diǎn)決定了架起博物館與公眾溝通橋梁的是博物館的“物”或“藏品”，而非其他因素，體現(xiàn)了“藏品”作為博物館的基礎(chǔ)及其實(shí)現(xiàn)與公眾溝通的重要性。正如大英博物館館長(zhǎng)Neil MacGregor先生認(rèn)為：“……藏品就是用來(lái)提倡人們文化互相之間的理解，所有的藏品都是互相有關(guān)聯(lián)的，活生生的文化和古代文物是相輔相成的，重要的就是把這些藏品和國(guó)家的日常生活聯(lián)系起來(lái)，把昨天和今天聯(lián)系起來(lái)。”

（二）前提

博物館藏品多為歷史之物，具有很強(qiáng)的歷時(shí)性，它們所蘊(yùn)含的價(jià)值與內(nèi)涵需要從專(zhuān)業(yè)的角度進(jìn)行解讀，而并非普通公眾憑借其已有的知識(shí)體系所能夠完全了解的。此外，博物館因其專(zhuān)業(yè)的權(quán)威性，總是給人帶來(lái)高高在上的盛氣凌人與知識(shí)壟斷之感。所以，只有“把過(guò)去和現(xiàn)在有機(jī)地聯(lián)系在一起，把不同世代和他們的文化聯(lián)系起來(lái)，把專(zhuān)業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為公眾知識(shí)，以民主、開(kāi)放和創(chuàng)造性的態(tài)度進(jìn)行詮釋?zhuān)⑴c公眾平等地交流，藏品與公眾的溝通才能建構(gòu)起來(lái)。”

（三）途徑

在博物館專(zhuān)業(yè)人員將館藏每一件物品以專(zhuān)業(yè)的知識(shí)解讀出來(lái)后，為了讓藏品及其詮釋的信息內(nèi)涵被公眾所領(lǐng)略，就需要向觀眾以一定的展示形式呈現(xiàn)出來(lái)，所以說(shuō)陳列展覽不僅是博物館發(fā)揮社會(huì)教育職能的主要方式，同時(shí)也是藏品與公眾實(shí)現(xiàn)溝通最重要的途徑之一。有學(xué)者按照展覽的傳播目的和構(gòu)造將其分為兩類(lèi)，即審美型展覽和敘事型主題展覽。審美型展覽是以審美為訴求的文物藝術(shù)品展覽；敘事型主題展覽是指由明確的主題思想統(tǒng)領(lǐng)的，有嚴(yán)密的內(nèi)容邏輯結(jié)構(gòu)及其結(jié)構(gòu)層次安排的敘述性展覽。不同類(lèi)型的展覽通過(guò)組合相關(guān)的展品應(yīng)用于不同公眾的溝通需求：審美性展覽側(cè)重滿足觀眾對(duì)藝術(shù)的追求，對(duì)美的享受，以一場(chǎng)藝術(shù)的、視覺(jué)上的盛宴來(lái)陶冶文化上的情操，弘揚(yáng)一種“美”與“善”的社會(huì)價(jià)值；而敘述型主題展覽則會(huì)側(cè)重通過(guò)一種文化、一種自然現(xiàn)象、一個(gè)人物或事件、一段歷史等來(lái)宣傳相關(guān)的科學(xué)文化知識(shí)，滿足觀眾對(duì)知識(shí)的渴望，提高文化修養(yǎng)。采用哪種類(lèi)型展覽來(lái)展示藏品，需要依據(jù)博物館的性質(zhì)和館藏情況。在綜合類(lèi)博物館，如果在對(duì)藏品充分解讀與詮釋的前提下，這兩種展覽類(lèi)型均可采用并能夠運(yùn)用得當(dāng)。藝術(shù)類(lèi)博物館，如美術(shù)館則傾向于選擇審美型展覽，通過(guò)一幅幅精美的畫(huà)作或其他精湛的藝術(shù)作品來(lái)吸引公眾的參觀；中小型歷史類(lèi)或紀(jì)念類(lèi)博物館，則可主要采用敘事型主題展覽，通過(guò)文物標(biāo)本、圖文版、二維和三維輔助藝術(shù)品以及多媒體和科技裝置的組團(tuán)演繹來(lái)講述一些歷史文化故事或某些人物的生平和某個(gè)事件的全過(guò)程。

（四）目的

現(xiàn)如今，博物館作為公共服務(wù)機(jī)構(gòu)的認(rèn)知已經(jīng)為越來(lái)越多的公眾所接受，人們有權(quán)利進(jìn)入博物館來(lái)欣賞那些以展品形式所表現(xiàn)的“藏品”，有的博物館更能夠有條件地向公眾開(kāi)放藏品庫(kù)房，以實(shí)現(xiàn)藏品與公眾最為直接的接觸。溝通的目的是為公眾提供以藏品為基礎(chǔ)的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，通過(guò)藏品及其相關(guān)內(nèi)涵來(lái)滿足公眾消遣、娛樂(lè)及文化需求，并增強(qiáng)與提升博物館的公共服務(wù)意識(shí)和公共服務(wù)能力。

此外，在上文中也提到了博物館的社會(huì)教育職能是近代意義博物館誕生的標(biāo)志，從此，博物館作為社會(huì)教育機(jī)構(gòu)也得到觀眾的認(rèn)同。社會(huì)教育屬于公共服務(wù)的一種，但同時(shí)更是對(duì)公共服務(wù)產(chǎn)生效果的一次升華。不同于一般的公共服務(wù)機(jī)構(gòu)，博物館需要通過(guò)對(duì)藏品的解讀與詮釋?zhuān)趯?shí)現(xiàn)溝通的前提下不僅要向社會(huì)傳播科學(xué)文化知識(shí)，更要傳播一種由公眾所共識(shí)的價(jià)值理念。

三、“藏品與博物館人”的關(guān)聯(lián)

對(duì)于2014年國(guó)際博物館日的主題，學(xué)者更多地將關(guān)注焦點(diǎn)放在了藏品與公眾一“人”的溝通上，卻有些忽略了藏品與博物館人之間應(yīng)該建立起的某種特殊關(guān)聯(lián)。美國(guó)早期博物館的陳列展覽，只是將展品簡(jiǎn)單地羅列在展廳，呈現(xiàn)出無(wú)序、雜亂的狀態(tài)，有的甚至將展廳直接作為擺放藏品的庫(kù)房，對(duì)藏品根本沒(méi)有任何研究成果和保護(hù)意識(shí)。后來(lái)隨著相關(guān)專(zhuān)業(yè)“博物館人”的介入，才開(kāi)始了一系列有序的、科學(xué)的、規(guī)范化的管理，使得博物館的運(yùn)營(yíng)走上了正軌。如果沒(méi)有博物館人來(lái)專(zhuān)業(yè)地解讀藏品，它們背后的信息內(nèi)涵永遠(yuǎn)不會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有博物館人依據(jù)特定的主題舉辦展覽來(lái)將其展示，它們永遠(yuǎn)只會(huì)無(wú)期限的沉睡在庫(kù)房之中，科學(xué)知識(shí)的傳播更無(wú)從談起。此外，博物館人與藏品“產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的密切程度”也體現(xiàn)了一個(gè)博物館專(zhuān)業(yè)能力的強(qiáng)弱，進(jìn)而更會(huì)決定其社會(huì)服務(wù)水平的高低。所以說(shuō)，博物館人對(duì)于實(shí)現(xiàn)藏品與公眾良好、有效的溝通具有十分關(guān)鍵的作用。

因此，博物館人需要擁有博物館學(xué)特有的理論和思維意識(shí)，在藏品所屬學(xué)科和其他相關(guān)學(xué)科的支持下，對(duì)收藏、研究與保護(hù)，教育與娛樂(lè)，開(kāi)放與服務(wù)三種內(nèi)在職能進(jìn)行高度統(tǒng)一化和組織化的把握。