關(guān)于托尼·莫里森的《家》文化人類學(xué)探析

侯要紅

內(nèi)容摘要：在當(dāng)代美國(guó)頗具影響力的非裔美國(guó)女作家托尼·莫里森在2012年發(fā)表的第十部小說(shuō)《家》通過(guò)講述一對(duì)黑人兄妹逃離和回歸家園的歷程，折射出作者對(duì)人類生存出路的探索。試在文化人類學(xué)的關(guān)照下，以跨學(xué)科的姿態(tài)從巫術(shù)、醫(yī)療和萬(wàn)物有靈說(shuō)三個(gè)方面來(lái)探析《家》的深層意義，指出人類必須面向自身始源處找尋出路，合理地回歸原始文化;揭示了一種偉大的人文主義關(guān)懷和強(qiáng)烈的文化人類學(xué)精神。

關(guān)鍵詞：托尼·莫里森 《家》 文化人類學(xué) 原始文化

一.引言

托尼·莫里森是當(dāng)代美國(guó)最具影響力的非裔美國(guó)女作家之一，其作品巧妙地演繹了黑人傳統(tǒng)文化、展現(xiàn)了非裔獨(dú)特的文化信仰及深刻揭示了美國(guó)黑人的生存現(xiàn)狀，例如《所羅門之歌》中的黑人會(huì)飛的神話、《秀拉》中的全國(guó)自殺節(jié)等都是作者對(duì)黑人民俗材料和文化的傳承，她的2012年新作《家》也無(wú)不例外。小說(shuō)以“家”為題目，描寫了喬治亞州的一對(duì)自幼年開始就飽受欺凌和壓迫的黑人兄妹從出逃到回歸家園的艱苦歷程，演繹了一次人類面向自身始源處的盛大回歸。本文試圖以跨學(xué)科的姿態(tài)用文化人類學(xué)的視角解讀《家》，從巫術(shù)、醫(yī)療和萬(wàn)物有靈說(shuō)三個(gè)方面來(lái)探析《家》這篇小說(shuō)的深層藝術(shù)價(jià)值，揭開文中一種偉大的人文主義關(guān)懷和強(qiáng)烈的文化人類學(xué)精神。

二.巫術(shù)：原始的魔咒

泰勒在《原始文化》中首次對(duì)文化下了定義，即文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一個(gè)復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。（連樹聲，2005）巫術(shù)與原始人民的生活息息相關(guān)，其中神秘的占卜和禁忌在原始巫術(shù)中又占據(jù)很重要的位置。首先占卜在原始民族中極盛，詳猜偶發(fā)事件是占卜的主要方法之一原始人占卜的方式即是把個(gè)別少有的或反常的現(xiàn)象和與之有關(guān)的事件聯(lián)系起來(lái)，以此來(lái)推斷未來(lái)的福禍及前途。

希的出生是小說(shuō)中出現(xiàn)的占卜事件。希的繼祖母萊諾在這里充當(dāng)了“巫婆”的角色。在儀式中巫婆往往是一個(gè)重要的角色，巫婆手中掌握著神秘的魔法，對(duì)某人采取的行動(dòng)能作出神秘的預(yù)見(jiàn)。知道希是生在半路上后，繼祖母萊諾即宣告生在半路上對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)不好的預(yù)兆。她認(rèn)為體面的婦女都會(huì)在家里，在由一個(gè)素質(zhì)良好的基督教婦女照料的床上生產(chǎn)。雖然只有街邊婦女，妓女生產(chǎn)的時(shí)候會(huì)去醫(yī)院……生在大街上或排水溝里卻預(yù)兆著一個(gè)人的命運(yùn)是充滿罪惡和一文不值的。（莫里森，2012）總所周知，孩子的出生只是一個(gè)偶然發(fā)生的事件，地點(diǎn)時(shí)間都是隨機(jī)的，和他的未來(lái)沒(méi)有絲毫聯(lián)系，而繼祖母卻以出生地點(diǎn)來(lái)斷定希的一生是何其的荒謬。

和占卜密切相關(guān)的是禁忌。禁忌這個(gè)詞，學(xué)術(shù)界統(tǒng)稱為“塔布”，它源于中太平洋伯利尼西亞群島土語(yǔ)。它是原始居民為了減少對(duì)自然力量的恐懼，祈福避災(zāi)編造而來(lái)的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，禁忌就是心理上以為忌諱的和言行上規(guī)定為不能說(shuō)和不能做的，若觸犯了神秘的禁令，不幸的結(jié)果自然會(huì)降臨。除了被預(yù)言未來(lái)不幸以外，希也被人們當(dāng)做一種禁忌來(lái)看待。從希出生起，她就像一個(gè)晦氣之物一樣遭受祖母的嫌棄及父母的冷落，享受不到絲毫親情的溫暖。由于希一家的到來(lái)，萊諾的房子變得擁擠，故自認(rèn)為比蓮花鎮(zhèn)上任何一個(gè)人都優(yōu)越的她把怨恨都放在了大街上出生的小女孩身上。當(dāng)她每次一看見(jiàn)小女孩進(jìn)屋，她就皺起了眉頭。（莫里森，2012）希受到家人的排斥和隔離，更被當(dāng)做他們想象的危險(xiǎn)備受壓迫。在后文希得知自己不能生育之后，希想到了繼祖母的預(yù)言。早早地被唯一對(duì)她父母有影響的萊諾貼上令人可惡的“排水溝孩子”的標(biāo)簽，就真的如祖母說(shuō)的一樣，她自己也很同意這個(gè)標(biāo)簽，認(rèn)為自己是沒(méi)有任何價(jià)值的。

總之，萊諾所體現(xiàn)出的言行方式都明顯透射出原始者生活內(nèi)容的特征，其中巫術(shù)的成分歷歷可辨。占卜和禁忌都是原始社會(huì)的殘留物，是愚昧和無(wú)知的表現(xiàn);正是由于巫術(shù)，導(dǎo)致深受其害的希不能健康快樂(lè)地在自己家里成長(zhǎng)，接受良好的教育，而是跟著別人離家出走。

三.醫(yī)療：現(xiàn)代文明的入侵

自從西方工業(yè)革命以來(lái)，科技極大地改變和提高了人們的生活，經(jīng)濟(jì)水平大大上升，但與此同時(shí)現(xiàn)代科技卻異化了人類本身。人類最本真也最寶貴的品質(zhì)逐漸在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中消失，例如善良、真誠(chéng)和無(wú)私，取而代之的是貪婪、自私和虛偽。

醫(yī)療是文本中現(xiàn)代文明扭曲人性的一個(gè)突出表現(xiàn)。在小說(shuō)的開始，作者就對(duì)醫(yī)療的描寫就已經(jīng)出現(xiàn)了。弗蘭克被診斷為精神有障礙而且被送到了一家醫(yī)院里，他成功逃離醫(yī)院后，來(lái)到一個(gè)牧師家。牧師洛克告訴他為了能治療活著的有錢人，這家醫(yī)院把貧窮死者的尸體賣給醫(yī)學(xué)院做試驗(yàn)，洛克為他逃過(guò)一劫感到慶幸。醫(yī)院沒(méi)有經(jīng)得死者家屬的同意，就把死者當(dāng)做商品一樣賣給醫(yī)學(xué)院，而且讓他們充當(dāng)試驗(yàn)品，這種殘忍的行為完全剝奪了死者的人權(quán)和尊嚴(yán)，背離了人性和道德。

與此同時(shí)，妹妹希卻沒(méi)有那么幸運(yùn)。希經(jīng)朋友介紹謀到了一份給醫(yī)生做幫手的職業(yè)，她滿心歡喜，可是殊不知她真正的噩夢(mèng)從此開始了。文中的博樂(lè)加德醫(yī)生在希眼中是個(gè)很“慈善”的人，她觀察到他幫助很多的窮人，尤其是婦女和女孩。……當(dāng)盡管經(jīng)過(guò)他醫(yī)治后還是去世了的病人，他還捐葬禮費(fèi)用。（莫里森，2012）可是這一切都是他欺騙世人的假象。博醫(yī)生為了研究“優(yōu)生學(xué)”，殘忍地讓毫不知情單純的希充當(dāng)了試驗(yàn)品。醫(yī)生的卑鄙行徑頓時(shí)暴露無(wú)遺，讓人唏噓不已。在物欲橫流的社會(huì)中，在高新技術(shù)的沖擊下，原始人類的仁愛(ài)和質(zhì)樸情操在現(xiàn)代工業(yè)文明下蕩然無(wú)存。

四.萬(wàn)物有靈論：對(duì)祖先的信仰

原始宗教對(duì)人類文明的進(jìn)程也起到了很大的推動(dòng)影響。非洲宗教傳統(tǒng)代表著非洲居民他們對(duì)世界、宇宙與世俗社會(huì)的種種看法。其中，非洲人的“萬(wàn)物有靈論” 反映出其宗教傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面，即是對(duì)祖先的崇拜。泰勒指出萬(wàn)物有靈論有兩個(gè)基本信條，一是相信所有的生物靈魂或肉體死亡后能夠繼續(xù)存在，獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在;二是相信各種神靈可以影響和控制物質(zhì)世界和人的今生來(lái)世。故在這部小說(shuō)中也有祖先靈魂的顯現(xiàn)。在弗蘭克身邊反復(fù)出現(xiàn)的小個(gè)子男人在這里代表著黑人祖先。

第一次這個(gè)小個(gè)男人出現(xiàn)在弗蘭克去芝加哥的火車上。在喝完一杯蘇格蘭酒后弗蘭克把頭靠在窗子邊上小睡一會(huì)，他覺(jué)得他的鄰座很好笑，一個(gè)戴著寬沿帽子的小個(gè)子。……他一開始睡覺(jué)，穿著阻特裝的小個(gè)子就起身消失在過(guò)道。他的皮革座位上卻沒(méi)有凹進(jìn)去的痕跡。（莫里森，2012）一般人在坐過(guò)的皮革椅子上都會(huì)留下凹印，可詭異的是小個(gè)男人卻沒(méi)有留下，作者向讀者第一次暗示了這個(gè)小個(gè)男人的神秘性。

第二次這個(gè)小個(gè)男人出現(xiàn)在弗蘭克寄宿朋友家里。弗蘭克看到一個(gè)小個(gè)子男人的輪廓，和在火車上的那個(gè)人很像，……他打開燈，更加確定他就是穿著淡藍(lán)色阻特裝的小個(gè)子男人。弗蘭克從床上站起來(lái)，向那個(gè)人走去。可是走了三步之后那個(gè)人就消失了。（莫里森，2012）這個(gè)男人又一次的出現(xiàn)讓弗蘭克有些害怕，他不知道為什么會(huì)又看到這個(gè)小個(gè)子男人，讀者的疑惑也跟著再次加深。

第三次小個(gè)男人出現(xiàn)在弗蘭克和希一起埋葬完一個(gè)黑人以后。弗蘭克用鏟子挖出一個(gè)小墳?zāi)梗孟？p制的百納被包裹住一堆骨頭將其放入土中。他們很虔誠(chéng)地在月桂樹下把那個(gè)黑人的骨頭埋葬妥當(dāng)后，希突然在河對(duì)岸仿佛看到一個(gè)人。

“那是誰(shuí)呀？”希指著河對(duì)岸。

“哪兒呀？”弗蘭克說(shuō)，“我沒(méi)看見(jiàn)任何人。”

“他可能走了，我猜。”她看到他好像是一個(gè)穿著滑稽的套服，搖擺著表鏈的小個(gè)子男人，他還一直在咯咯地笑著。（莫里森，2012）

在非洲文化里，人們通常認(rèn)為祖先的靈魂常常駐足在河流上與他們活著的后裔相會(huì)。“水流動(dòng)無(wú)形、滋養(yǎng)萬(wàn)物，是讓非洲黑人充滿敬畏的東西。水還是陰陽(yáng)兩界之間的界限”（孫靜波：2008：117），所以我們可以推斷河對(duì)岸的小個(gè)人男人就是那個(gè)弗蘭克埋葬的黑人的靈魂。由此可知，這個(gè)黑人的靈魂其實(shí)一直在跟隨著弗蘭克，一直與弗蘭克同在。弗蘭克和妹妹以鄭重的儀式將黑人埋葬入土，表達(dá)了對(duì)黑人祖先靈魂的崇拜之情。不妨說(shuō)，埋葬這一行動(dòng)賦予弗蘭克行動(dòng)以一種普遍的文化人類學(xué)色彩：他們能夠坦然地面對(duì)自己的種族傳統(tǒng)，愿意回歸和繼承祖先文化，實(shí)現(xiàn)自己的身份認(rèn)同。萬(wàn)物有靈的宗教信仰不僅僅是一個(gè)文化符號(hào)，也啟示我們應(yīng)該對(duì)宗教的意義給予重新的充分的認(rèn)識(shí)。

五.結(jié)語(yǔ)

《家》以文學(xué)虛擬的方式真實(shí)地為我們展現(xiàn)了原始文化與現(xiàn)代文明的沖突碰撞，引導(dǎo)現(xiàn)代人們本真意識(shí)的覺(jué)醒和正確價(jià)值觀的回歸。它通過(guò)對(duì)巫術(shù)這種原始魔咒的批判，對(duì)醫(yī)療為代表的現(xiàn)代文明的入侵的指責(zé)，對(duì)信奉萬(wàn)物有靈論的肯定，反映出了對(duì)人類生存出路的探索。文化人類學(xué)指出人類必須面向自身始源處找尋答案，合理地回歸原始文化，一方面要剔除原始文化中的糟粕，另一方面要繼承優(yōu)秀原始文化。原始文化就像一個(gè)未經(jīng)開采的金剛石，為了使廉價(jià)的金剛石變成價(jià)值連城的鉆石，我們必須精心打磨掉愚昧和無(wú)知之廢渣，留下善良、質(zhì)樸和奉獻(xiàn)之精華。合理地回歸原始文化是對(duì)人類生存困境的有力救贖。因此，《家》啟發(fā)現(xiàn)代人們必須合理地回歸原始文化，懷著原汁原味的人文關(guān)懷精神，才能達(dá)到人類精神尋求的更高境界。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：河南大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部）