國學傳播應結合法治去其糟粕

文_本刊綜合

國學傳播應結合法治去其糟粕

文_本刊綜合

在國學熱的當下，也有不少專家和市民對國學的作用存疑，擔憂國學能否被大眾尤其是兒童所理解，擔心傳統文化中的封建思想會成為建設法治社會的思想阻礙，諸如此類的憂虞也不無道理。因此，我們在傳播國學文化時應該取其精華，去其糟粕，并比照當代的現實語境，將之融匯貫穿于依法治國的現實語境中。對國學知識，我們不能機械地加以繼承，而應合理地古為今用。為此，本刊將部分專家對國學的不同看法進行了綜合，以供讀者參考。

袁偉時

警惕某些儒學提倡者走歪道

任何民族的傳統文化都各有所長。正確的態度是揚長避短或揚長補短。修身是儒學之長。剔除不符合自由、平等的內涵，它多年凝結的道德規范、修身方法等等可以直接繼承。與此緊密聯系的與人相處的某些智慧，也有可取之處。培養浩然正氣，堅持正義更是珍貴遺產。好些政治智慧也是值得珍惜的。

問題是現在的某些儒學提倡者走的是歪道。

第一，構筑抵制外來文化的思想堡壘。把所謂“國學”作為文化的聚焦點，就值得質疑。學術無國界。洋人研究中國傳統文化算不算“國學”？20世紀從國外引進并已生根開花的人文學科和社會科學是不是“國學”？除了概念不清外，更可怕的是排外。

第二，一群掛牌或沒掛牌的國教派崛起，玩弄“政治儒學”，要求把儒學變為國教，冀圖排除他們認為不利于自己特權的各種學術文化。例如，他們鼓吹修改學術規范，把國際學術界公認的概念一一重新修改，把他們認為危險的思想因素一一剔除干凈，建立“中國式”的概念體系。

第三，他們哄騙乃至強制少年兒童讀腐朽的《三字經》《弟子規》?！坝H有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床?！苯毯⒆觽冞@樣做，出了事，要不要追究法律責任？“喪三年，常悲咽。居處變，酒肉絕?！边@是儒學一貫推銷的禮儀，兩千年來制造了數不勝數的假孝子，真兩面派。時至21世紀，為什么還要販賣這些破爛？“非圣書，屏勿視。蔽聰明，壞心志?！睆挠變簣@開始就讓孩子們相信這樣的歪理，真是“功德無量”啊！

再翻翻《三字經》。這部書全文1722字，涵蓋了當時的天文、地理和其他自然知識，道德規范和各種人文知識，包括中國的朝代、學術史、典籍史。就學術維度看，這些知識絕大部分都應更新了。就教育維度看，內容繁復，根本不是孩子們所能理解的。兒童教育的始點應該是培育他們的學習興趣和懷疑精神，死讀《三字經》，只會與之背道而馳。“上致君，下澤民 。揚名聲，顯父母 ?！彼鶄鬟f的諸如此類的倫理觀念，更值得斟酌了。

（摘編自刊登于《財經》雙周刊2014年第30期，原題《中國傳統文化：輝煌?歷史危機?現實危險》，有刪節。作者袁偉時系中山大學哲學系教授。）

畢寶魁

現在很多人借著國學的東風出名

國學的內涵十分豐富，學習的途徑也很多，如何學習國學才是最好的方式呢？遼寧大學文化傳播學院教授、全國優秀社會科學普及專家畢寶魁說：“‘學而不思則罔，思而不學則殆'，帶著問題去讀書才是最好的學習，特別是國學。國學是一種智慧，每個人可能都會有自己的理解，理解不同，在實踐中發揮的作用也就不一樣。因此必須要自己去體會書中的內容，而不是簡單地聽別人講道理。聽來的道理和自己悟出來的道理，在實踐中起到的作用是不一樣的。因此讀書也是我認為最好的學習國學的方式。 ”

畢寶魁說：“現在很多人借著國學的東風出名，一時間學術界很少聽聞的人也都成了社會上的大家。我不反對各種形式對于國學的推廣，但只是不要把國學講得太淺、太薄、太庸俗，這樣會使大家改變對國學本身的興趣，特別是接觸較少的受眾，可能就會走歪路。不能直接閱讀原著，說明社會上具有一定國學造詣的人太少了，哪怕是從事國學教育的人，都不一定對國學有著深刻的了解。這很可怕，因為教的人都不懂，學的人就更不容易懂了。其實不明白不怕，怕的是不思考，如果讀這個問題不明白就先把書放下，去讀別的，讀得多了，心中本來解不開的問題，自然就明白了，可以接著讀下去了。 ”

（摘編自《遼寧日報》，原題《遼寧大學教授：現在很多人借著國學的東風出名》，有刪節。畢寶魁系遼寧大學文化傳播學院教授）

彭富春

“反科學、反民主”的糟粕不能當國學

全國人大代表、湖北省美學學會會長彭富春對我國目前國學教育“虛火過旺”的現象提出看法。彭富春認為，國學熱確實有其時代需求。另外，在當前的社會上，經濟層面的追求太多，精神層面的追求確實很少，我們需要國學來彌補，尋找傳統文化所傳承的價值觀念和情感的支持，是一種精神尋根的需求。

但是，中國現代化就要搞現代教育，以國學教育取代現代教育的想法值得警惕，“國學不能過熱，一熱就會膨脹，就會發炎，就會產生病態。”

彭富春說，在目前這股國學熱中，最大的問題是人們沒有區分以儒學為主體的國學的精華和糟粕。國學確實存在很偉大的思想，但由于歷史的限制，其中也有許多錯誤的知識和觀點。

首先是“反科學”，彭富春指出，國學中的很多知識是違背一般真理和現代科學常識的。這是因為，國學的知識都是建立在傳統農業社會和自然經濟的基礎上的，和現代科學技術相比，許多知識缺少現代實證科學的檢驗。比如，《弟子規》提倡孝道，“親有疾，藥先嘗”，讓健康的人嘗患者喝的湯藥，其本身是違背醫學常識的。

其次是“反民主”。彭富春認為，現在推崇的國學是以儒學為主，而儒學主要講究的是孝道，半部《論語》治天下就是孝道治天下。孝道是很好的，但不能破壞正義，不能違背現代社會的法治原則。實際上，農業經濟時代的孝道，都可以通過現代途徑來實現，如辦好養老院，讓社會承擔養老責任，而不是將養老矛盾推向家庭。現代社會作為法治社會在根本上是依法治國。

彭富春認為，不能不加選擇地用《三字經》《弟子規》《增廣賢文》這些文本來教育孩子。他建議由政府出面，如教育部負責編著適合中小學生乃至于大學生的國學讀本。

（摘編自《武漢晚報》，原題《人大代表稱國學教育過熱，堅決反對孩子讀經誦經》，有刪節。彭富春系全國人大代表、武漢大學哲學系教授）

郝鐵川

國學傳播須防止傷害法治

國學中的主要內容是儒學，而儒學與現代法治精神存在許多對立觀點，主要有如下數例：

第一，儒家信奉性善論，用泛道德主義思維處理問題，是一種“內傾文化”而忽略外在約束；而現代法治則假定人性善惡兼具，因而重視用法治約束人性之惡，張揚人性之善。

儒家認為人性本善，仁義禮智是人心固有，治世之道是“修身、齊家、治國、平天下”這樣一種泛道德主義的外化過程。所謂泛道德主義，是指道德無所不能，其他規范和學科都是道德的婢女。由此而來的治國方略是德治、禮治和人治，德治崇尚道德教化，禮治崇尚尊卑區別，人治崇尚榜樣示范，而法律只是輔助德治、禮治和人治的工具，可有、可無，可行、可不行，可因人而異，可隨時變通。儒家試圖通過道德教化讓人們發揚自己固有的善性，心悅誠服地順從國家的綱常禮教（等級制度）。

現代法治認為人一半是天使，一半是魔鬼，主要通過外在法治的約束，加上宗教、道德的引導，使自己保留天使的善性，遏制魔鬼的惡性。法治不把長治久安主要寄托于人們發揚內心的善性，而把法律作為保證國家正常運轉、社會和諧發展的主要手段。因此，法治一是強調法律的權威性，即在宗教、道德、社團紀律等所有社會規范中，它的地位最高，其他規范皆不能凌駕其上；二是強調法律的普遍性，即法律面前人人平等，任何人都不能踐踏法律。尤其是遇到掌權者意志和法律相沖突時，前者必須向后者低頭，所謂“風能進，雨能進，國王不能進”；三是強調法律的公開性，人人可知，不能秘不示人、恩威莫測。

第二，儒家主張義務本位，人人都是履行義務的主體，不能主動爭取自己的利益，而要靠政府恩賜和別人行善獲得；法治則主張權利本位，認為權利是做人的資格，其實質是自由。人首先要擁有權利，才能去談履行義務。妨礙人們實現權利的阻力，往往首先是公權力的濫用，其次是他人的侵害。因此，人們要防范公權力的越界，排除他人的侵權。“為權利而斗爭”是法治的一個響亮口號。

第三，儒家主張貴賤有別，法治主張人人平等。儒家重視禮制、禮儀、禮教，這“三禮”用一句話來說，就是“禮所以別貴賤”。因此要“禮不下庶人，刑不上大夫”。而現代法治正好與之相反，它非常強調法律面前人人平等，堅持不懈地反對一切特權，不屈不撓地反對一切歧視。

既然以儒學為主要內容的國學存在諸多與現代法治相沖突的觀點，那就需要我們堅持用現代法治思維方式審視國學、傳播國學，防止舊的拖住新的、死的拖住活的，真正科學地找到國學與社會主義核心價值觀的結合點。

（摘編自《新民晚報》，原題《國學傳播須防止傷害法治》，有刪節。作者郝鐵川，系法學博士，為華東政法大學、上海交通大學、山東大學等院校兼職教授、博士生導師。）