遲子建小說中的人性關懷

牛燕妮

（西藏民族大學文學院，陜西 咸陽 712000）

遲子建小說中的人性關懷

牛燕妮

（西藏民族大學文學院，陜西 咸陽 712000）

遲子建是一位悲天憫人的作家，這不僅源自于自身的生活經歷，同時也來源于自己對于人生，對于自然的透徹的感觸。她是憂傷的，但又不失溫情，用她那暖暖的筆調，給了讀者向上的力量。本篇論文主要從她筆下的自然和人生兩個方面來寫出遲子建的人性關懷，感受她不一樣的人生關懷。

人生關懷；自然關懷；女性形象

遲子建總是用飽含愛意充滿溫情的筆觸來寫人性，寫自然，在她筆下，自然是充滿神性的，比如《霧月牛欄》中的霧，《微風入林》中的風，大固其固的夜，展示的是和諧與靜謐的美，渲染的是自然靈性詩意的一面，寫人性，雖然有憂傷之感，比如《沉睡的大固其固》寫媼高娘的死，但當結局通過楠楠的視角，在一個古老的故事關于大馬哈魚的故事，讓死在詩意中得到了升華。所以她的自然及人性是美好的，是善意的，會有憂傷，但更有一種溫情的催人上進的力量。

一、悲天憫人的人生情懷

遲子建是一位飽含愛意的作家，同時又十分的悲天憫人，這是一種與生俱來的氣質，這種情懷不僅體現在自然景物描寫上，也體現在人物形象塑造上，尤為體現在女性人物，孩童人物，殘疾者人物，及對死亡的描寫中。

（一）對女性人物描寫。遲子建作為一名女性作家，在她的作品中成功的塑造了許多女性人物，她以她女性的視角，女性的敏感，細膩的特征，給她的人物增添了不少光輝。遲子建小說中對于女性描寫的切入點是愛情與婚姻的不可兼得。在關于女性作品中，愛情和婚姻是不可回避的，遲子建關注的就是這兩者的不可兼得，而引發的憂傷與無奈。

在《秧歌》中小梳妝可以說是那時的紅粉佳人，南天閣的臺柱，只要有小梳妝出場，一定會萬人空巷的，這樣的一位佳麗愛上了生意場上的付子玉，并且一往情深，注定了悲劇的誕生，自己全身心的付出，而換不來付子玉的真心相待，在臨終前的一句話點出了他的心酸“沒有薄情的男人，只有癡情的女子”。《逝川》中的吉喜相比而言，她的悲劇性沒有小梳妝那么強，但同樣也是個悲劇的角，因為自己太強而沒有一個男人愿意娶她，失去了愛情和婚姻，在四十多歲成為了接生婆，但她自己從來沒有生過孩子，其實吉喜的悲劇也不亞于小梳妝的，雖然都得到過垂青，但都一樣的悲劇。只不過兩個人的內心想法不一樣，使悲劇有了分別。小梳妝臨死才悟出“癡情的女子，薄情的漢”，可以看出她的一輩子都在期盼著薄情的男子的愛，到死才明白過來，而吉喜就不同啊，她不同意胡會的說法，認為一個女人就應該像她那樣活啊，什么也會，所以吉喜是不是悲劇的只有她自己知道。《魚骨》中琪琪大嬸也是因為自己不能生孩子，被男人拋棄，丈夫十幾年都沒有回過家，直到和另一個女人過日子，發現是自己的問題時才回來找琪琪大嬸，琪琪大嬸胸懷大量不計前嫌的接受了他，相比而言琪琪大嬸的命運要比小梳妝好一些，但依然顯示了女性的生存困境。《微風入林》中方雪珍有一個還算幸福的家庭，在一次會診中受驚嚇，而導致自己的例假半年沒有來，丈夫的任意而為向診所主任要工傷費而使這件事沸沸揚揚，夫妻關系出現不和諧，與此同時，使方雪珍受驚嚇的孟和哲知道此事，主動要為方雪珍醫治，和她發生關系，這僅僅是治病，治好病，孟和哲便離開了，但方雪珍遲遲忘不了，雖然覺得對不起丈夫。這也是年青女人的悲劇。

（二）殘疾形象的塑造。在遲子建小說中有許多殘疾者形象，主要是一些傻子形象，像《霧月牛欄》中的寶墜，《雪壩下的新娘》中的劉曲，《采漿果的人》中的大魯，二魯，他們因為傻融入不到正常人的生活環境中去，只能在屬于自己的小空間里自娛自樂，他們也會受到世人的嘲弄與諷刺，但他們的思維也無法理解正常人的生存狀態，所以感覺像兩個世界的人，以《霧月牛欄》為例，寶墜不是一生下來就傻，他是被打傻的，打傻之后就搬到牛棚中與牛為伴，整天放牛，和牛相依為伴，雖然有母親，妹妹，繼父，雖然繼父一直讓他回家里去住，但傻寶墜堅持己見，和牛生活在一起。在描寫這些傻子時，遲子建是以一種關愛的筆觸來寫，作者同情他們，沒有鄙視，相反還批評社會中的人對他們的嘲諷，冷漠。作者把他們的生活寫的很溫馨，寶墜在霧月放牛寫的很有美感，這樣的描寫與這些傻子的生存困境形成了強烈的對比，更能突出遲子建的悲天憫人的情懷。

（三）對死亡的特殊關注。死亡是文學永恒的母題，古往今來多少作家把自己的筆觸深入到這個神秘的話題。遲子建的作品也是這樣的。遲子建對死有獨特的認識，這可能與她自己的生活經歷及她的故鄉重視葬禮有關系，在她的小說中，有關死亡，葬禮的就篇幅不少，《沉睡的大固其固》中媼高娘的死，及她的葬禮，《白雪的墓園》中父親的死，父親的墓園。《北國一片蒼茫》中母親葬身火海，《朋友們來看雪吧》烏回鎮胡達老人的死，《親親土豆》中秦山的死，秦山特殊的土豆墳墓，《世界上所有的夜晚》更是彌漫有濃重的死亡氣息，渲染出失去丈夫的自己的極端悲痛。

遲子建的小說并不是僅僅渲染死亡的悲痛，死亡給人帶來的巨大的無法抹去的絕望，相反，在遲子建的認識中是死生相伴的，雖死猶生，死者和生者還是可以在夢境中溝通的，死者還是可以時時回到村莊中來的，來看土豆的收成，來聞那別樣的土豆花的味道。在《親親土豆》中便是，土豆是感情的維系物，也是死者和生者溝通的橋梁，在禮鎮死去的人仿佛還活著，活在人們的夢境中，活在那月夜的土豆花里。所以對死亡的描寫也是那樣的悲天憫人，有憂傷也有希望。

二、憂郁的自然情懷

在遲子建小說中，自然景物的描寫，尤其是對故鄉北極村擁有濃郁地方特色的自然風物的描寫占有大量的筆墨，在景物的描寫中刻畫了許多美妙的精靈，把自然景物的靈性詩意展示了出來，彌漫有淡淡的憂傷，體現了其憂郁的自然情懷，其實這樣的刻畫描寫闡釋的是遲子建的夢，在文學的殿堂里充滿了真善美的夢，是在文學里建構的精神家園。

（一）自然景物的濃墨重彩。遲子建小說是為東北那片神秘的土地唱的贊歌，那么靈性，詩意的描寫，讀了讓人神往，月色下的禮鎮，仿佛充滿了夢幻的色彩，彌漫著淡淡的死亡氣息，這樣的效果與禮鎮的景物描寫是難以分開的。像《沉睡的大固其固》中關于夜的描寫，給人靜穆的感覺，通過風兒，鳥兒，樹兒，否定副詞不凸顯出來。關于景物的描寫其實通過她小說的題目就可以看出，《北極村童話》、《原始風景》、《原野上的羊群》、《草原》、《北國一片蒼茫》、《白雪的墓園》、《雪》，題目中最關鍵的字詞都是與景物相關的，通過這樣的題目仿佛可以看到作者筆下北國的風光，與此同時，也彌漫有淡淡的憂傷，《北國一片蒼茫》，讀來就有種無法言說的憂郁與感傷，蘆花在跳躍性的回憶中回憶父親母親，回憶是略帶痛苦的，有對母親時時處于隱忍狀態的同情，也有對父親總是那么嚴肅的逃避。文中的景物描寫也多是冰冷，冷色調居多，在人們的意識里，年是熱鬧，紅火，團團圓圓的象征，而作者筆下的年的氣氛則是截然相反，寒風一聲比一聲急，茫茫的林海也回響著刺耳的叫聲，月亮未見，殘星依稀，這種反差讓我們無所適從，同時也寫出了蘆花的處境，即使在這樣的處境中，蘆花也沒有放棄尋找下山的路，或者說尋找她的人生之路，雖然受阻，雖然絕望的要死，孤獨的要命，但毅然決定要走：“蘆花根本不去想她走后爸會怎樣對待娘，會打死她嗎?她只想跑，不知逃到哪里。反正，她不希望再看見爸和娘，不希望再聽到爸終日的叱罵，也不愿聞爸那麻坑臉里終日溢出的酒氣。他一定要逃出去，她相信會把她帶到一個美好的地方。”文中的感傷之情油然而出。

（二）精神之鄉的虔誠締造。遲子建關注故鄉關注自然，是因為這些是她的精神之所，可以說每個人都有藉以棲息的東西，比如，孩子藉以安慰的是母親的懷抱，讀者可以通過讀書獲得靈魂的洗禮，而作家的文學之根則是她的精神之所，是她的靈魂可以棲息的地方，所以在遲子建的小說里，故鄉不僅僅是一個符號，它更代表著作家整個全部的生命之源，就如遲子建經常回到故鄉，回到北極村去尋找靈感，尋找生活最本真的東西，而常常在大城市里待不住似的。從遲子建本人的話里“只要我離大自然遠了一段日子，我就會有一種失落感”可以得到證明。在故鄉，在自然中，遲子建可以得到身心的放松與愉悅，而且鄉下人的淳樸與憨厚也時時感染著遲子建，她愿意融入那種天人合一的狀態中去，體會生活的別樣幸福，愿意同那里的老人和孩子一樣變得單純而具有明朗的快樂。以《朋友們來看雪吧》為例，這個故事發生在一個類似于世外桃源的烏回鎮，那里的人民過著自給自足的小日子，自己種菜和糧食。居民以胡達老人和他的孫子為代表，都是熱心而有趣味的人，畫家很喜歡那里，也不好好畫畫了，反而是替鎮子里的人畫財神，畫福字啦。而且十分愜意的介紹這個鎮子給遠在城里的朋友，讓他們來這里看雪，只不過遺憾的是不會有胡達老人在他們被困時來接他們。這樣的不遺余力的寫家鄉，寫自然，來源于愛，對故鄉對自然的熱愛。源自于對真善美的虔誠的追求。生活雖有痛苦，有失意，有死亡，有令人無法釋懷的種種東西，但在大自然中，在故鄉中它會變得渺小，甚至變得蕩然無存，它是洗禮，也是凈化，從而達到升華，成為一種精神的象征，成為遲子建感情積蓄，使她在文學創作中是異常富有。

[1]遲子建．遲子建作品精選[M]．上海：長江文藝出版社，2006．

[2]謝有順．憂傷而不絕望的寫作——我讀遲子建小說[J]．當代作家評論，1996，（1）：66．

[3]遲子建．現代文明的傷懷者[J]．南方文壇，2008，（1）：45．

G633.3

A

1671-864X（2015）12-0004-02

牛燕妮（1989—）女，漢族，山西晉城人，現為西藏民族大學文學院2013級在讀碩士研究生，主要研究方向為中國現當代文學。