西方制度“善”與道德“善”的研究路徑分析

宣杰

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550000)

西方制度“善”與道德“善”的研究路徑分析

宣杰

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550000)

制度倫理的思想源自于規(guī)范倫理學(xué)，歐洲文藝復(fù)興以后，契約論的產(chǎn)生以政治哲學(xué)的形式對(duì)制度倫理思想作了進(jìn)一步的提升，制度倫理作為學(xué)說(shuō)，則成于羅爾斯。在制度倫理與人的道德發(fā)展的關(guān)系上，羅爾斯認(rèn)為：對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，制度的價(jià)值選擇原則處于優(yōu)先地位，個(gè)體的道德處在從屬地位。

西方；制度正義；道德發(fā)展

《倫語(yǔ)》里說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！焙笕私?jīng)常把這句話當(dāng)作“德為先”的依據(jù)，形成了重德輕制的傳統(tǒng)，但制度倫理與道德哲學(xué)的研究發(fā)展預(yù)示：正如博弈雙方可以實(shí)現(xiàn)“共贏”那樣，制度與道德的“共善”是可能而且必要的。本文僅從制度“善”與道德“善”的中西方視野作一個(gè)文獻(xiàn)路徑分析。

制度倫理的研究。制度倫理的思想源自于規(guī)范倫理學(xué)，最早的研究始肇于古希臘斯多葛學(xué)派的自然法理論，歐洲文藝復(fù)興以后，契約論的產(chǎn)生以政治哲學(xué)的形式對(duì)制度倫理思想作了進(jìn)一步的提升，制度倫理作為學(xué)說(shuō)，則成于羅爾斯的《正義論》。

在斯多葛學(xué)派那里，自然生活就是理性生活，自然法就是理性法，原因是：上帝是有理性的，人也是有理性的，理性是統(tǒng)治整個(gè)世界及人類社會(huì)的法則，在這個(gè)法則下，各邦人民可以平等，在理性的指引下判別善惡，過(guò)上一種融合著人性與自然性的和諧生活。斯多葛學(xué)派的哲學(xué)立場(chǎng)是：道德的高尚性是惟一的善，因?yàn)閻盒胁坏赖拢鲪菏遣焕?；而善行是有道德的，行善是有利的。這一思想在古羅馬的西塞羅那里有了新的討論，西塞羅在《論義務(wù)》中說(shuō)，“有德”與“有利”并不是對(duì)所有人的來(lái)說(shuō)都一致的關(guān)系，事實(shí)上不少人認(rèn)為，高尚的行為并不一定對(duì)自己有利，對(duì)自己有利的事情也不一定高尚，這種觀點(diǎn)甚至被當(dāng)作“智慧”，為此需要一種把“有德”和“有利”統(tǒng)一起來(lái)的規(guī)范，以確保人們不會(huì)偏離義務(wù)，也即以規(guī)范來(lái)保護(hù)義務(wù)和正義。

這一思想在社會(huì)契約論那里有了極大的發(fā)展?；舨妓拐J(rèn)為，人們?cè)谧匀粻顟B(tài)下無(wú)法遏止由生存競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的戰(zhàn)亂與殺戮，為了類的存續(xù)，人們必然訂立契約，讓渡出部分權(quán)利，形成公權(quán)，這就是國(guó)家的最初來(lái)源，但是國(guó)家主導(dǎo)了契約帶來(lái)的公權(quán)之后，也有可能把公器用于正義的反面，使民眾受害，在這種情況下，民眾有權(quán)重訂契約，恢復(fù)正義。洛克認(rèn)為，人有三大基本權(quán)利——生命、自由與財(cái)產(chǎn)權(quán)，這是自然法賦予的三大權(quán)利，國(guó)家制度的合理性根據(jù)就是在于能否維護(hù)公民的這些基本權(quán)利，如果不能，那么制度就不符合倫理原則，不再具有存在的合理性。盧梭進(jìn)一步認(rèn)為，個(gè)人的自由權(quán)利是社會(huì)契約的產(chǎn)物，一切的權(quán)利非來(lái)自于自然，而是以契約為基礎(chǔ)，建立在約定之上。分散的個(gè)人力量應(yīng)該通過(guò)契約組成一個(gè)聯(lián)合體(這一思想后來(lái)對(duì)馬克思的影響很大)，使得人們既可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的基本權(quán)利，又可以享受自然狀態(tài)下的自由，倘若契約可以達(dá)到這個(gè)程度，那么它就以公共利益為依歸，就體現(xiàn)了公意，公意是人民最大的幸福。羅爾斯基本沿襲了社會(huì)契約論的思路，并在這一基礎(chǔ)上構(gòu)筑了宏大的制度倫理學(xué)說(shuō)。在1971年出版的《正義論》中，羅爾斯從政治學(xué)、法理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科的交叉中考察了制度的社會(huì)正義問(wèn)題。他把研究的焦點(diǎn)投射到社會(huì)制度安排的正義與合理性上來(lái)，主張通過(guò)社會(huì)制度的倫理分析剖開由此形成的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，審察與判斷由制度帶來(lái)的權(quán)利與義務(wù)分派、社會(huì)利益劃分的公正問(wèn)題。羅爾斯的突出貢獻(xiàn)在于他提出了制度的倫理價(jià)值原則，提出其邏輯根據(jù)，并試圖打通制度倫理與個(gè)體道德之間的關(guān)系，使得斯多葛學(xué)派的利益與理性法則、西塞羅關(guān)天“有利”與“有德”的規(guī)范、社會(huì)契約論的權(quán)利與契約等等關(guān)系通過(guò)一個(gè)制度評(píng)價(jià)的理論平臺(tái)連接起來(lái)。《正義論》發(fā)表之后，制度倫理思想在西方影響很大，一度被推崇為政治哲學(xué)、道德哲學(xué)、法律哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)的最偉大的成就。

除了羅爾斯以外，比較有影響的研究制度正義的西方學(xué)者還有諾齊克(代表作為《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》)和巴利(又譯為巴里，代表作有《社會(huì)正義論》、《正義諸論》和《作為公道的正義》)。諾齊克與羅爾斯同為哈佛的哲學(xué)家，兩人來(lái)往甚密，但在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上有分歧。兩人的學(xué)術(shù)興趣都在于社會(huì)正義問(wèn)題，羅爾斯傾向于強(qiáng)調(diào)社會(huì)平等，是社會(huì)正義論的突出代表；諾齊克則側(cè)重于個(gè)人自由(集體福利與個(gè)人權(quán)利)，是程序正義論的代表。兩人的思想分別沿襲著近代以來(lái)西方社會(huì)思潮形成的所謂自由民主傳統(tǒng)最重要的兩翼。巴利的《作為公道的正義》則提出，正義有三種模式，分別是“作為互利的正義”，作為“相互性的正義”和“作為公道的正義”，他認(rèn)為“作為公道的正義”是更完善和更有吸引力的正義觀念。

從國(guó)外關(guān)于倫理學(xué)與道德發(fā)展理論研究的趨向來(lái)看，有兩個(gè)特點(diǎn)是值得注意的：一是倫理學(xué)的研究范式從德性倫理向規(guī)范倫理偏移；二是道德發(fā)展研究從哲學(xué)思辨走向?qū)嵶C研究。在羅爾斯這里，制度倫理研究終于與人的道德發(fā)展理論連接起來(lái)了。羅爾斯認(rèn)為，功利主義將德性倫理推廣到社會(huì)中去，直接應(yīng)用于制度本身，但是，規(guī)范倫理的原則與德性倫理的原則之主體和對(duì)象截然不同，個(gè)體可以在道德選擇上為了全局利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益放棄自己的當(dāng)前利益，這是一種道德自由，但是，在制度安排上不能因?yàn)檫@理由要求個(gè)體為了大部分人的利益或長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而放棄私利，就算在事實(shí)上有這樣的必要性或可能性，也不能通過(guò)制度的強(qiáng)制性來(lái)完成。羅爾斯的研究表明，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)中有不同的社會(huì)成員，各自有不同的社會(huì)地位與利益訴求及前景，這些都是由政治體制、經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)條件的合力決定的，所以，社會(huì)結(jié)構(gòu)的制度安排成了正義的主題。在制度倫理與人的道德發(fā)展的關(guān)系上，羅爾斯更注意前者的作用——對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，制度的價(jià)值選擇原則處于優(yōu)先地位，個(gè)體的道德處在從屬地位。

從西方倫理學(xué)與道德發(fā)展理論學(xué)說(shuō)的演進(jìn)來(lái)看，最終在羅爾斯這里有一個(gè)交叉，雖然這個(gè)交叉點(diǎn)在《正義論》中還未有它應(yīng)有的光亮，但這并不能降低它的理論價(jià)值。我相信，這兩種理論的交匯必將給世界提供一個(gè)廣闊的學(xué)術(shù)視野，使我們可以將制度倫理作為維度，把人與人的關(guān)系、人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系更明晰的方式呈現(xiàn)出來(lái)，從制度的向善發(fā)展中尋求人的解放、人的自由全面發(fā)展之路，使人在道德發(fā)展中通向幸福生活。

[1]方軍：制度倫理與制度創(chuàng)新[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1997(3)

[2]萬(wàn)俊人:制度倫理與當(dāng)代倫理學(xué)范式轉(zhuǎn)移[J].浙江學(xué)刊,2002(4)

D503

A

1671-864X(2015)11-0114-01

宣杰(1975-)，男，漢族，廣東廉江人，副教授，法學(xué)博士，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思義學(xué)院，研究方向：制度倫理，德育。