興趣是小學(xué)作文教學(xué)的“甜蜜”牽引

摘要：作為語文教學(xué)的重要內(nèi)容之一的作文教學(xué)是語文教學(xué)的老難題，對語文教學(xué)質(zhì)量起著舉足輕重的影響。當(dāng)下許多小學(xué)生普遍對作文產(chǎn)生一種畏難情緒，這促使語文教師要從多方面對學(xué)生進(jìn)行寫作指導(dǎo)。作文教學(xué)策略的核心是提高學(xué)生寫作能力,關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生的寫作興趣。興趣作為入行的最好老師，小學(xué)生只有從根本上培養(yǎng)了對寫作的濃厚興趣，小學(xué)生們才能敢寫作、 愛寫作、會寫作，進(jìn)而樂于寫作。濃厚的寫作興趣，不但可以提升小學(xué)生自身的寫作水平，同時對于徹底擺脫寫作給大部分小學(xué)生造成的學(xué)習(xí)陰影有著巨大的促進(jìn)作用。只有攻在破了作文教學(xué)這個老難題才可能全面提升語文教學(xué)和小學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）08-0178-02

一、寫作興趣缺乏的集中表現(xiàn)

心理學(xué)上，興趣是指人們力求認(rèn)識某種事物和從事某項活動的意識傾向。它表現(xiàn)為人們對某件事物、某項活動的選擇性態(tài)度和積極的情緒反應(yīng)。小學(xué)生寫作興趣是指小學(xué)生在寫作時對語言組織及情感表達(dá)積極喜愛的情感。

在許多邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村小學(xué)中，孩子們怕作文、厭惡作為已是司空見慣的現(xiàn)象，這極大地降低了小學(xué)生們對語文學(xué)習(xí)的熱愛，也成為語文教學(xué)中多年的“頑疾”。在平時的作文訓(xùn)練中，老師們會特別熟悉如下的場景：孩子們一會兒抓耳撓腮，一會兒在草稿紙上寫寫畫畫，一會兒又不停地對所寫的進(jìn)行刪改……不停地折返折騰，一節(jié)課就這樣過去了，孩子們所表現(xiàn)出的寫作綜合癥，既反應(yīng)出他們寫作技能的欠缺，同時也折射出作文教學(xué)環(huán)節(jié)上沒把好質(zhì)量關(guān)。如果長此以往不加以及時的矯正，那么小學(xué)生的寫作興趣會被無情地扼殺，這對于整個小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量的提升以及小學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)都是極為不利。所以著眼研究如何提升學(xué)生寫作能力在整個在作文教學(xué)活動中具有現(xiàn)實的意義。

二、寫作缺乏興趣的原因

小學(xué)生作文的畏難情緒以及興趣的匱乏彰顯了作文教學(xué)存在極大的欠缺，需要教師進(jìn)行多方面有針對性的指導(dǎo)和改進(jìn)。筆者通過多年的教學(xué)實踐和走訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致小學(xué)生寫作興趣匱乏的原因可總結(jié)為如下幾點：

（1）老師、家長的要求過高，缺少鼓勵，孩子害怕達(dá)不到期望而心生畏懼；

（2）小學(xué)生閱讀量少且讀物單一，積累有限；

（3）教師一味地注重寫作技法的培養(yǎng)，忽略學(xué)生在生活中的觀察；

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愛”觀，主張“仁者愛人”，啟迪人們自覺的關(guān)愛他人。在整個中國儒家道德教育思想中，仁道是根本依據(jù)，德是基本精神，基于德的理想，將各種道德品質(zhì)統(tǒng)攝于“仁”之中，從而形成一個規(guī)范集合體系。“仁”的根本內(nèi)容就是愛人，愛人是仁的內(nèi)核和靈魂。人性化的德育呼喚以人為本，以對人的心靈關(guān)照為基礎(chǔ) 重視人的心靈化教育，人性化的德育要教育學(xué)生懂得人與人、人與自然、人與自己之間的和諧融合，要教會學(xué)生分享、多贏、理解、共處等等。回歸人的道德智慧本性，從而彰顯人的向善之心，錘煉人的美好情感。

（二）慎獨自省的啟示：樹立正確的少年兒童的人生目標(biāo)。

為什么現(xiàn)在的孩子難管、難教、性格放任，因為現(xiàn)在的孩子，迷茫、無聊、空虛，沒有目標(biāo)。為孩子找一個心靈的家園，讓孩子的心有一份寄托，是我們現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急。中華傳統(tǒng)文化是最好的機(jī)床和養(yǎng)分，“慎獨”，是儒家創(chuàng)造出來的具有我們中華民族特色的自我修身方法。 “君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”這句話的意思是說君子在人們看不見的時候也總是保持謹(jǐn)慎，在聽不到的時候也保持警惕；隱蔽的東西沒有不被察覺的，最細(xì)微的東西也沒有不被顯現(xiàn)的；所以個人在獨自居住的時候，也要自覺嚴(yán)以律己，謹(jǐn)慎的對待自己的所思所行，防止有違道德的行為和欲念發(fā)生，使道義時刻伴隨在主體之身。

（三）因材施教：從說教式德育轉(zhuǎn)向互動式德育，德育實現(xiàn)方式靈活多樣。

“因材施教”，是指教育者針對受教育者的個性差異和個性特點的實際情況，采取不同的教學(xué)方法有針對性的教授特定的教育內(nèi)容。孔子在德育實踐中率先創(chuàng)造了因材施教的方法，把因材施教應(yīng)用在日常的教育實踐中。孔子就是根據(jù)受教育者的具體實際情況，有針對性的教授特定的教育內(nèi)容，體現(xiàn)了孔子因材施教的德育方法。互動式德育是一種開放的、生成的，創(chuàng)造性的道德教育方式。在互動式德育中，教師是學(xué)生精神發(fā)展的引領(lǐng)者。教師的德高示范尤為重要。

（四）環(huán)境熏陶：從理論德育轉(zhuǎn)向生活德育。環(huán)境熏陶是指良好的外界教育環(huán)境對受教育者品格的形成有著潛移默化的熏陶作用。儒家提倡教育者要主動創(chuàng)造優(yōu)越的教育環(huán)境，使教育對象能夠在良好的環(huán)境中潛移默化的受到熏陶。理論德育重視道德知識和道德理論的教育，忽視道德實踐和真實的道德生活，割裂了德育與生活的必然聯(lián)系，使德育失去了生活的根基。生活德育基于生活和德育的內(nèi)在關(guān)系，重視發(fā)掘?qū)W生的日常交往活動、學(xué)校的學(xué)習(xí)生活和日常生活中的道德教育因素和道德教育的意義，建構(gòu)以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)的德育。

四、總結(jié)

加強(qiáng)儒家經(jīng)典思想在高中德育工作中的運用，一方面可以借助儒家思想熏陶學(xué)生的道德感、理智感等性情；另一方面可以利用儒家“自修”思想提高學(xué)生情感的自我控制能力，并加強(qiáng)大學(xué)生社會關(guān)系的協(xié)調(diào)能力。因此，汲取儒家思想精華與高中德育工作相結(jié)合，能夠提高高中生的德育素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的修身養(yǎng)性、博愛意識，幫助學(xué)生形成規(guī)范的行為習(xí)慣，促使學(xué)生形成責(zé)任意識，對當(dāng)今高中生德育培養(yǎng)起到良好的輔助作用。