淺論中國山水畫的寫生

杜顯閣

（四川大學(xué)，四川 成都 610000）

淺論中國山水畫的寫生

杜顯閣

（四川大學(xué)，四川 成都 610000）

中國畫歷來講究臨摹、寫生、創(chuàng)造，不管是一些平庸的畫家還是一些卓越的大師，他們大都遵循這一規(guī)律。那么我們作為繪畫實(shí)踐者，想要從藝術(shù)的海洋中走的更遠(yuǎn)，就必須到大自然中尋找繪畫靈感，才能有所發(fā)展和突破。

山水畫寫生；意義；方法；注意事項(xiàng)；創(chuàng)作

一、寫生的概念

“一是直接以實(shí)物為對(duì)象進(jìn)行描繪的一種作畫方式。同時(shí),又是初學(xué)者及畫家鍛煉繪畫表現(xiàn)技法和收集創(chuàng)作素材的重要手段之一。二是中國畫中描寫花果草木禽獸等的繪畫叫寫生。。”這是《辭海》中對(duì)“寫生”一詞的釋義。第一項(xiàng)釋義強(qiáng)調(diào)的是“寫生”的手段性,更多“技術(shù)”的含義。第二項(xiàng)釋義中,“寫生”被視為一種畫科,而不僅是手段。傳統(tǒng)中國繪畫中,手段意義上的“寫生”叫“師造化”。由于受傳統(tǒng)美學(xué)的影響,中國畫家在“師造化”的過程中特別注重主觀審美的選擇,重在體悟感受,其觀察思考的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于描寫的過程。而目的意義上的“寫生”,也就是作為一個(gè)畫科的寫生,在這里“生”是物之勃勃生機(jī)。“寫生”是寫物之生趣,為物傳神。

二、生的現(xiàn)實(shí)意義

寫生是山水畫創(chuàng)作過程中的一個(gè)重要階段，是畫家到生活中去尋找素材、積累素材的必經(jīng)之路，通過寫生不僅可以獲得好的形象、美的意境，發(fā)現(xiàn)自己潛在的繪畫表現(xiàn)語言，而且還可以拓展視野，培養(yǎng)自己對(duì)藝術(shù)的新鮮感和敏銳的洞察力。 如今獨(dú)立、個(gè)性，多元的當(dāng)代文化迫使中國畫轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)國畫遺產(chǎn)的全方位關(guān)照，開始注重對(duì)自然和人本身的存在狀態(tài)。因此，以現(xiàn)實(shí)生活為背景的寫生對(duì)現(xiàn)代山水畫的發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

寫生是研究自然和學(xué)習(xí)山水畫最有效的途徑。在傳統(tǒng)山水畫中寫生被稱為“師造化”，也就是要拜自然為老師，去深入大自然，深入生活，可以幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律如：石分三面，樹分四枝，山石的質(zhì)感，樹木的種類等等，只有我們親身體驗(yàn)，研究之后表現(xiàn)時(shí)才能知道它們的結(jié)構(gòu)，生長規(guī)律等，只有與自然誠心誠意地對(duì)話，才能發(fā)現(xiàn)山川的美麗，激起我們寫生的興趣。寫生是畫家探索并突破繪畫語言的必由之路。中國山水畫家歷來講究寫生，有成就的畫家，大都遵循這一規(guī)律，從而畫出不朽的傳世之作。一個(gè)成熟的山水畫家，必須心藏萬水千山，把寫生過，看見過的山山水水逐漸變成“胸中丘壑”。 寫生首先要對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行綜合分析，這樣可以加強(qiáng)對(duì)畫面視覺上和形式上的探索，同時(shí)也推動(dòng)了審美思維和表現(xiàn)技能的進(jìn)步，可見寫生的深化不僅增加了我們繪畫的表達(dá)方式，更重要的還會(huì)影響到畫家的審美觀念的進(jìn)步。

三、寫生的方法及注意事項(xiàng)

山水畫的寫生，要運(yùn)用正確的觀察方式，西方的風(fēng)景畫寫生是通過焦點(diǎn)透視的觀察法要求用理性的構(gòu)圖描繪出自然物象的千變?nèi)f化，而中國山水畫寫生則是以散點(diǎn)透視觀察。面對(duì)大山、面對(duì)大自然并不意味著要馬上對(duì)自然景物進(jìn)行描摹，面對(duì)我們的寫生環(huán)境不要馬上去畫，如果我真心喜歡可以就此寫生，如果我們對(duì)此景，喜歡的程度不夠，那我們寧可去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)、走一走，邊走、邊看、邊想、邊感，尋找能打動(dòng)自己的地方。找到一處自己覺得有美感的境，通過藝術(shù)處理來完成一幅寫生作品。為了畫面的效果可以將別處的景物置換到自己的畫面中來。

在寫生中，不同的山勢結(jié)構(gòu)有不同的表現(xiàn)方法。例如在我們面前的是一片山林，我們會(huì)考慮用什么形式來表現(xiàn)這片山林，但無論以何種形式去組合，都必須服從或服務(wù)于筆墨關(guān)系，要根據(jù)畫面的需要，遵循“相鄰互補(bǔ)”原則，這樣的畫面才是有生機(jī)的。還要注意畫面的黑白層次關(guān)系，是前面亮后面重，還是前面重后面面亮。石頭與樹的硬軟對(duì)比，石頭亮起來樹的水墨味就畫濃一點(diǎn)。點(diǎn)景穿插在樹林中，作為畫面的主體，處理上應(yīng)當(dāng)使觀者優(yōu)先看到，其他的景物都是為他們服務(wù)，使主體突出。總之不論以何種形態(tài)或組合形式出現(xiàn)，都應(yīng)該是將自然景象轉(zhuǎn)化為筆墨氣象，以達(dá)到突出大自然之特征與筆墨語言相生相趣的目的。從寫生的深度要求而言，我們?cè)谟涗涀匀晃锵蟮耐瑫r(shí)，還應(yīng)當(dāng)注意發(fā)現(xiàn)自然景觀和自我精神境界產(chǎn)生共鳴，從而產(chǎn)生更為有思想性的作品。由于每個(gè)人的經(jīng)歷及對(duì)待和分析自然物象的能力不盡相同，在描繪過程中，人對(duì)自然物象的認(rèn)識(shí)，修養(yǎng)及感悟會(huì)被自覺不自覺地融入到自然物象的每一個(gè)細(xì)小結(jié)構(gòu)關(guān)系中去。

黃賓虹先生說：“作畫當(dāng)以大自然為師，若胸有丘壑，運(yùn)筆便自然暢達(dá)矣。”真正的繪畫藝術(shù)大多是表現(xiàn)神似，而不是形似，通過畫者與描繪對(duì)象的相互作用，感受，體悟而求得的。山水自然景物豐富多彩，變幻無窮，之所以最容易引發(fā)畫家的想象力，是因?yàn)殡S著自然山川的變化，情感也在不斷發(fā)生變化，但我們的思維有時(shí)卻不能信馬由韁，漫天幻想，不能信手拈來，激情涂抹，而應(yīng)將心收氣斂，胸有成竹地作畫。

四、寫生對(duì)創(chuàng)作的影響

這些年，在美術(shù)的實(shí)踐和理論研究過程中，我強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)到寫生的重要性，寫生不僅僅是積累素材和聯(lián)系技巧，更是認(rèn)識(shí)生活，認(rèn)識(shí)自然的重要途徑，是藝術(shù)家藝術(shù)實(shí)踐的基本形式，是藝術(shù)創(chuàng)作積累必須經(jīng)歷的過程，是藝術(shù)創(chuàng)作的方式之一。在寫生過程中，通過寫生與造境，文化精神與繪畫手法相結(jié)合，運(yùn)用豐富的筆墨語言來表現(xiàn)，將形與神相統(tǒng)一，氣與韻相結(jié)合，勢與意相轉(zhuǎn)換，有形與無形相交融，混沌與清晰相映襯，使它們和諧地融化在傳統(tǒng)筆墨和傳統(tǒng)的造型意象之中，從而創(chuàng)作出有意義的作品。

結(jié)語

山水畫一直處于不斷發(fā)展的進(jìn)程中，要使得山水畫的發(fā)展更加“日新月異”這就要求畫家親臨其境，才能得到生活的客觀現(xiàn)象,加深對(duì)景寫生中對(duì)景物的心靈感受。只有心沾天地， 得山川之氣，領(lǐng)其精神，才能有所創(chuàng)新發(fā)展。山水畫創(chuàng)作是勞苦之事，我認(rèn)為作為一個(gè)當(dāng)代繪畫者要想有所發(fā)展創(chuàng)新就要耐得住寂寞，勤奮上進(jìn)，踏遍萬水千山；為山川代言，為丘壑造像。這就是山水畫家追求林泉志趣的宣言。

一種藝術(shù)的發(fā)展必須基本遵循發(fā)展史的發(fā)展,而不是停止、倒退與折衷。中國山水畫的發(fā)展必須回歸其本源,即山水的本源、山水畫的本源。回歸山水的本源就是回到大自然,到大自然中去體察、感悟、寫生。

[1]《辭海》上冊(cè)第850頁

[2]《中國山水畫史》陳傳席編

[3]《黃賓虹美術(shù)文集》第52頁。

[4]《李可染論藝術(shù)》第4頁。

[5]《美學(xué)散步》宗白華編

[6]《我對(duì)山水畫寫生的體會(huì)》孟倩編

J222

A

1671-864X（2015）12-0216-01

杜顯閣，女，漢，河南，碩士在讀，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：中國畫(山水）。

這些年，在美術(shù)的實(shí)踐和理論研究過程中，我強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)到寫生的重要性。寫生是山水畫創(chuàng)作過程中的一個(gè)重要階段，是畫家到生活中去尋找素材、積累素材的必經(jīng)之路，通過寫生不僅可以獲得好的形象、美的意境，發(fā)現(xiàn)自己潛在的繪畫表現(xiàn)語言，而且還可以拓展視野，培養(yǎng)自己對(duì)藝術(shù)的新鮮感和敏銳的洞察力。