《學記》的教學原則在國學課中的運用

程文霞

摘要：《學記》對我國先秦時期的教育思想和教育實踐經驗做了高度的概括和總結，它不僅對中國古代教育史的發展產生過深遠影響，也給了現代人很多啟示。《學記》中提到的教育原則在今天的教學中還在使用，本文就《學記》中的教學原則在大學國學課中的運用談談自己的看法。

關鍵詞：學記;教學原則;國學

中圖分類號：G712 ? ? 文獻標志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2015）35-0198-02

《學記》是《禮記》中的一篇，是我國古代著述最早最完備的一篇教育理論論著，全文雖然僅有1229字，但比較明確地記述了先秦時代學校教育中有關教育目的、教育思想、教育制度、教與學的原則和方法等問題。它不僅對古代的教育起了指導作用，對我們今天的教育也有著不可忽視的作用，本文試根據《學記》中提到的教育原則，談談這些原則在大學國學課堂的實際運用。

一、教學相長原則

《學記》：雖有佳肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：學學半。其此之謂乎！這一則指出，只有教和學兩方面互相影響和促進，才能達到“教”、“學”同步提高的目的。

學無止境，對每個人來說都是終身受益的。知識浩如煙海，作為教師，如果不常常更新自己的知識庫，很難真正完成“傳道授業解惑”的任務。教師通過教學生發現自己的困惑，然后通過學習解決自己的困惑，從而彌補缺憾達到完美，提高教學水平，這就是教師的“長”。學生通過每天的學習，在增加知識和增強技能的同時，明白自己還未達到的知識領域和技能境界，然后通過請教教師和自身努力，找到突破難關的方法，不斷提高知識和技能水平，這就是學生的“長”。

大學的國學課需要“教學相長”。國學教師基本上都是一些中文教師，對于國學有涉獵，但多數是博而不專，因此需要再學習。為了吃透這些厚重的經典，有必要將自己關進書房，閱讀原著，查閱資料，聆聽先輩和名人對國學的解讀，然后將所學進行整理，形成自己和大學生交流的主題。這樣的學習，對國學教師來說就是一種“長”。而對于大學生來說，完成中小學的教育后，在國學方面有了一定的基礎，但還需要進一步提高。國學的課堂本就是一個開放的課堂，教師將自己從古圣先賢那里汲取的營養拿到課堂上來分享，大學生也將自己的學習困惑帶到課堂上來，彼此交流探討，思想的火花也會因為不斷地碰撞而更加絢爛美麗。這種教學相長，是快樂的，會讓教師和學生陶醉在其中。在講《論語》的時候我選擇從孔子的核心思想“仁”和“禮”說起，指導大學生在當今社會將孔子的核心思想融入“孝”文化和“交友”觀中，使學生的興趣更加濃厚，使課堂氣氛更加活躍。

二、循序漸進原則

《學記》中多次提到，學習必須遵循循序漸進的原則。“一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”學校對學生考察的內容，體現了古代求學者學習內容上的循序漸進。

《學記》：學，不學操縵，不能安弦;不學博依，不能安詩;不學雜服，不能安禮。這些都指出學習中基礎的重要性，基礎牢固了，技能才能更高超。

大學國學的學習是一個循序漸進的過程，教師應該在學生對名言名句積累的基礎上，對名句進行深度分析，以點帶面，傳授給學生一種思想。大學生不同于中小學生，不再把字詞句的理解作為重點，而是把理解和運用一種思想作為重點。高職院校的大學生，國學基礎還是比較薄弱的，所以教師應該首先給學生一些簡單的任務，如收集本章的名句十句，然后弄懂它的意思;然后在這個基礎上提高要求，如從自己選擇的十句名句中再談談自己從中學到了什么;最后，再結合教師對本章代表人物思想的介紹，整理出你認為可以指導你學習和生活的是什么思想。任何一門學問，都是有難有易的，之所以有些學生什么也沒有學會，很多時候是教師一開始就讓學生感覺到很難，而且有些學生認為學了也沒有什么用，所以一開始就失去了學習的興趣。國學不是深奧的大道理，而是可以時時溫暖人心的樸實的道理。高職院校的大學生，需要在教師的引領下，走近國學的大門，樹立起學習的興趣和自信，最終在提高自身的文化素養的同時，完成傳承中華傳統文化的重大責任。

三、啟發誘導原則

《學記》縱觀當時教學的“四興”和“四廢”，總結春秋戰國幾百年的教育實踐，提出了啟發式的教學體系，主張把啟發誘導學生獨立思考放在教學的重要地位。子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。《學記》對孔子的啟發誘導教育做了進一步的發展，提出“君子之教喻也”。具體來說就是：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。引導學生而不牽著學生走，鼓勵學生而不用壓力去推動，使學生在學習的這條道路上由被動性走向主動性，最終達到自主性。

《學記》中以教師善于回答學生的問題來說明了善于引導和不善于引導的教師的不同。善于回答學生問題的教師，如同鐘之應撞一樣，隨著學生所發問題的大小而予以相應的回答。“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。”

孔子在回答學生提問時是很注意因人而異予以誘導的。孔子的學生問“仁”的次數最多。顏淵問仁，子曰“克己復禮”;子貢問仁，子曰“己所不欲勿施于人”;樊遲問仁，子曰“愛人”。每個學生“仁”的目標都不一樣，但老師所提的目標又都符合學生的實際能力，使學生在不知不覺地努力中完成了自己的目標。

大學的國學課需要啟發誘導原則。國學課程，不僅是古代傳統文化知識的學習，更是思想的升華。當代大學生生活在象牙塔里，他們的世界還很小，常常會被學習和生活中的一些瑣事所困擾。國學教師就必須像長者和朋友那樣，給予他們及時的指導。學習目標過于功利性了，給他們講講孔子和顏淵的勤學，不是為了分數和證書，而是為了提升心靈的境界;生活困頓了，給他們講講莊子的生活絕境;人生遇到困惑了，讓他們讀讀孟子的逆境生存哲學。讓國學中實實在在的人物出來和他們對話，啟發他們，使他們懂得我們現在雖不可能有圣人的境界，但我們應該有自己成熟的思維方式。大學生不應該再執著于學習那些零星的小知識點和小技能，而是應該領悟一種學習和辦事的思維，在步入社會后，無論遇到什么困難，都可以從容地面對。

四、因材施教原則

《學記》鑒于“今之教者”、“教人不盡其材”的錯誤做法，提出了“長善救失”的因材施教原則。這是儒家教學論中一個著名的原則，是先秦私學大師豐富的教學經驗和教訓的總結。

《學記》尊重學生的個性差異，注重對不同年齡的特點、不同學生的天賦資質和不同學生的基礎進行不同內容的教學。具體來說，就是要做到“長善救失”。“人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也”。學生學習往往有貪多務得、孤陋寡聞、淺嘗輒止和為難而退四種缺點，作為教師要將自己的學生對好座，然后根據學生的情況，培養學生的積極因素，揚長避短。教師通過“知其心”，從實際出發，使不同的學生得到不同的發展，優秀的學生更優秀，較差的學生能不斷進步，有特長的學生能展示自己的特長。

大學的國學課，雖是為提升大學生的人文素質而開，但任何大學的學生素質都是參差不齊的，不僅成績如此，品德也如此，能力也如此。國學課，不是要把人人都培養成君子，而是要讓我們這個社會少一些小人，多一些合格的大學生。因此，國學教師應該讓大學生懂得人生最高的境界，其次的境界以及最低的底線。鼓勵學生做顏回，一生以“學習和修德”為己任，至少也可以成為當今一個知名的學者;鼓勵學生做子路，對待朋友，“義”字當先，至少也可以成為當今一個真正的“人民公仆”;鼓勵學生做子貢，富貴卻不淫，至少也可以成為當今社會一位了不起的商人或外交家。國學課的教學，應該像孔子的課堂那樣，針對不同學生的性格和能力，給予指導，為他們樹立榜樣，指引前進的方向。

五、藏息相輔原則

《學記》：大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦;不學博依，不能安詩;不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。意思是課內學習和課外修身必須結合起來，相互補充和促進，讓學生在自主接受教育的同時根據興趣發展自己，在各種活動中拓寬視野，培養實踐能力和忍受挫折的能力。《學記》的這個原則，對當前的教育改革有著極強的現實意義。

大學的國學課，既不是傳統文化知識的宣講，也不是一家之言的崇拜，而是理論與實踐的結合。很多大學生，在人文國學課中洗滌了思想，得到了很多新鮮的血液，但不懂得在課外去運用它，結果成了思想的巨人和行動的矮子，這是國學教師需要特別關注和提醒的。大學生的生活是豐富多彩的，各種社團活動層出不窮，只有懂得藏息相輔原則的大學生，才能更好地發展自己。

綜上所述，國學博大精深，源遠流長。大學生的國學課只有尊重并靈活運用《學記》中的幾大教學原則，才能完成“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的歷史使命。

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