試論史料教學的主攻方向

史料教學法的運用營造出新的教學景象，在一定程度上改變了中學歷史課堂的面貌。對這種行之有效的歷史教學方法，我們應予以充分的肯定，并更深入地進行研究。

史料教學法的興起和推廣，原因很多，諸如學術界實事求是學風的弘揚，歷史教師對歷史學和歷史學科特征認識的深化，歷史思維方式從“以論代史”到“論從史出”的轉換，英美等國史料教學法的引介等。除此之外，不必諱言的是，歷史高考也發揮了“指揮棒”的作用。①為避免所引材料重復、雷同以及考生猜題，高考歷史試題命制專家往往回避常用的基本史料（首先是中學歷史教科書引用或明顯涉及的史料），把目光投到“新史料”上，因而很多題目的材料都出自新出版的史學著作和新發表的史學論文。一些老師不知其中的奧妙，仿而效之，在常規歷史教學中也置常用的基本史料于一旁，大量使用新史料。這樣做，有開闊學生視野，活躍其思維的可能。不過，因沒有根基，可能性轉化為現實性的概率很低。過多使用新史料、過度追求新情景的史料教學，離選拔性考試近了，離基礎教育就遠了。事實上，中學歷史課程的史料教學一定要在基本史料的開發和利用上多下工夫。《淮南子·繆稱訓》說：“根本不美，枝葉茂者，未之聞也。”史料教學自然也是如此。若主攻方向和著力點不對，史料教學會事倍功半，乃至更差。

那么，中學歷史教師應如何在基本史料的開發和利用上下工夫呢？

史料教學法的運用始于基本史料的選擇和確定。什么是基本史料？筆者無力為其下一精確定義，但認為，第一，基本史料是確鑿可信的史料，且以第一手資料為佳。似是而非、疑點重重的史料不能作為基本史料使用。歷史教師不能虛構、杜撰基本史料（如虛擬歷史人物的“日記”“回憶錄”和“手記”等）。這是史料教學的底線，必須守住。第二，基本史料是研究歷史問題不可或缺、無法取代的重要史料，是多數史學研究者探討該問題常用的史料。第三，基本史料是從相關的史料中篩選出來的史料，宜精不宜多，初中歷史教學使用的基本史料尤其是如此。窮盡相關史料是歷史研究對史料的要求，精選史料則是歷史教學對史料的要求，二者不能混同。

依據以上三點，筆者認為中學階段講授“孔子及其思想”，其基本史料有以下三種。

1.《論語》

班固《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”當代研究者普遍認為，《論語》是“研究孔子及儒家思想最可靠的、第一手的資料”。①有鑒于此，將《論語》排在“孔子及其思想”的基本史料的首位，順理成章。

因是語錄體散文，在中國古籍中，《論語》并不是最深奧的，但因時代久遠，今人要真正讀懂也非易事。因此，一般要借助前人的注疏，如宋代朱熹的《四書章句集注》、清代劉寶楠的《論語正義》、近代楊樹達的《論語疏證》等。但要求廣大城鄉歷史教師人人都讀這些權威注疏，恐不現實。筆者認為可以徐志剛譯注的《論語通譯》為主要參考書。此書早已由教育部列入《普通高中語文課程標準》推薦書目之中。

2.司馬遷《史記》中的《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》

實事求是地說，《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》并非研究孔子及其思想的第一手資料，但《史記》成書時代早，被稱為“實錄”，且司馬遷曾到今山東曲阜一帶實地考察，“觀仲尼廟堂車服禮器”（《史記·孔子世家》），因此這兩篇傳記一直被孔子研究者看重。有的學者認為《史記·孔子世家》是“中國最早的一部《孔子傳》”，②史料價值極高。

3.《孔子家語》

《孔子家語》是不是偽書？如果不是，其原初作者是誰？撰集者又是誰？千百年來爭論不休。經深入研究，并以20世紀70年代以來出土的戰國和西漢簡牘上類似文字、敦煌寫本《孔子家語》等比對印證，現在多數研究者認為，《孔子家語》由孔安國“撰集”之說可以成立，③該書內容基本可信，有的學者甚至稱其為“孔子研究第一書”。④因此，可將其作為研究和講授孔子的基本史料。《孔子家語》版本很多，中學歷史教師宜先選擇一個節錄本或選譯本作參考，進一步則可閱讀全本。比之《論語》和《史記》的相關篇目，本書的史料價值稍低一些。

在歷史課程中，師生開發和利用基本史料的目的在于實現歷史課程目標。2001年版《義務教育歷史課程標準（實驗稿）》和2011年版《義務教育歷史課程標準》都要求學生“知道孔子”，這就是教學目標。深入下去，這一目標可分解為三個子目標：（1）知道孔子的生平和主要事跡，（2）知道孔子的基本思想，（3）知道孔子及其思想的歷史地位。基本史料的開發和利用要為達成上述教育教學目標服務。

1.利用基本史料幫助學生知道孔子的生平和主要事跡

孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）孔子用這段話勾勒了自己的人生軌跡，是我們講述其生平的“綱”。

《史記·孔子世家》線索清楚，材料翔實，有詳有略，記敘的重點是生年，即魯襄公二十二年（公元前551年）、17歲、30歲、35歲、42歲、56歲、63歲、73歲亦卒年，即魯哀公十六年（公元前479年）幾個時間節點。

《孔子家語》共40篇，一些篇章詳述孔子的重要事跡，如“觀周”篇記孔子適周問禮于老子的情況，“相魯”篇記孔子為中都宰、司空、司寇以及參與夾谷之會占盡風光的情況，“在厄”篇詳記孔子及其弟子困厄陳、蔡的情況。

合理地有選擇地利用這些史料，可以讓學生知道孔子一生的基本情況及主要事跡。

作為“知道孔子”這個教學目標的一個子目標，“知道孔子的生平和主要事跡”的教學過程具有相對獨立性，但它與“知道孔子的基本思想”和“知道孔子的歷史地位”兩個教學子目標又有密切聯系，因此，在利用基本史料達成本目標時，要為達成其他兩個子目標作鋪墊。比如，如果想在下面的教學環節中讓學生知道孔子是大教育家，本環節就應該較多介紹孔子私人辦學、招收并教育弟子這個方面的情況。

2.利用基本史料幫助學生知道孔子的基本思想

（1）知道孔子思想的核心“仁”

第一步，結合教科書，指出孔子思想的核心是“仁”。

第二步，根據《論語》，大體理解“仁”的含義。

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（《論語·鄉黨》）

樊遲問仁。子曰：“愛人。”（《論語·顏淵》）

仲弓問仁。子曰：“……己所不欲，勿施于人。”（《論語·顏淵》）

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。”（《論語·子路》）

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。”（《論語·顏淵》）

以上材料全出自《論語》，但排列順序有別于原書，調整的目的，主要是考慮由小故事切入，由淺入深，便于學生接受。如初中教學要減輕學生閱讀負擔，則可少引一兩條，還可以在原文之后附上今譯。

第三步，依據《論語》，論證孔子思想的核心是“仁”。首先，《論語》言簡意賅，僅11000字，但“仁”字出現109次。其次，從《論語》中可以看出，眾弟子如顏淵、仲弓、樊遲、子貢、子張、司馬牛等都向孔子請教“仁”的問題，樊遲和子貢還不止一次問這個問題，而孔子總是耐心地從不同角度給予回答，可見此問題之重要。最后，“仁”包含著恭、寬、信、敏、恕、勇、忠、孝、悌等內容，并可衍生出仁義、仁德、仁慈、仁濟、仁厚、仁政、仁和等概念，可見“仁”是孔子思想的核心。

第四步，師生互動，概括升華，理解“仁”的最基本含義就是“愛人”，即尊重人、關心人、幫助人。

（2）知道孔子教育思想的基本內容

依據《論語》、《史記》的《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》等基本史料，用歸納法或演繹法幫助學生了解孔子的教育思想。

從具體到抽象的歸納法：

第一步，介紹孔門弟子的大概情況。“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”（《史記·孔子世家》）。他們之中，魯國人不少，也有齊、陳、衛、吳等國人。有的學生家庭富裕、社會地位高，有的家庭窮困，社會地位低。至于性格、興趣和特長，更是各不相同。總之，孔門弟子多且雜。

第二步，說明孔子收生原則：“自行束以上，吾未嘗無誨也。”（《論語·述而》）

第三步，強調上述情況體現的孔子的教育思想是：“有教無類。”（《論語·衛靈公》）

第四步，指出“有教無類”是孔子思想“仁”在教育領域的具體體現。

從抽象到具體的演繹法：

第一步，強調孔子依據“仁”的思想提出了“有教無類”的教育主張。

第二步，指出依據“有教無類”的思想，孔子的招生原則是“自行束以上，吾未嘗無誨也。”

第三步，描述孔子弟子的基本狀況：弟子眾多，情況各異。

從歷史學科的特點和培養學生歷史思維能力的角度考慮，歸納法顯然優于演繹法。

3.利用基本史料幫助學生知道孔子的歷史地位，對其作出評價

（1）樹立評價的參照系

從《論語》中，我們可以知道弟子對孔子的評價。如顏淵說：“仰之彌高，鉆之彌堅;瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”子貢說：“他人之賢者，丘陵也，猶可愈;仲尼，日月也，無得而愈焉。”學生高度評價老師，極其自然，以此作為評價孔子的主要依據，難以令人信服，故還必須看看與孔子無利益關系的人，尤其是權威人士的看法。

司馬遷對孔子的評價值得關注。孔子無諸侯之封卻被列入“世家”，這就是很高評價。不僅如此，《史記·孔子世家》結尾還贊譽說：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。……孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”此外，司馬遷還為孔子的杰出弟子寫了《仲尼弟子列傳》，這也是一種肯定。據統計，除《孔子世家》和《仲尼子弟列傳》外，《史記》其他篇目提及孔子的地方約有160處，引用孔子言論近90處。①這也是肯定孔子及其思想的一種方式。

（2）引導學生評價孔子

“知道孔子的歷史地位”這個子目標，實際上可以分解為“知道孔子在先秦學術發展史上的地位”，“知道孔子在我國古代思想史上的地位”和“知道孔子在我國古代教育史上的地位”等二級子目標。因學生已通過基本史料知道了孔子的生平和主要事跡，知道了孔子思想的核心是“仁”，其教育思想的核心是“有教無類”等，學生要做出孔子是大思想家、大教育家的評價已不是難事，故重點可放在孔子在先秦學術史上的地位，亦即他是儒家學派的創始人這一評價上。基本教學過程是，師生合作、互動，利用前面幾個環節獲得知識，首先明確孔子思想（學說）核心內容或重要內容（如“仁”的觀點、“有教無類”的主張等）具有開創性，獨樹一幟。其次，孔子的思想在當時即廣泛傳播，不僅三千弟子深受影響，還影響一些國家的諸侯、政界人物和大批士人。最后，孔子的思想為后學繼承，深刻影響后世。《論語》的編纂和流傳可以證明這一點。《史記·孔子世家》說，孔子的長子孔鯉生孔（字子思），“子思作《中庸》”，又說“孔子布衣，傳十余世，學者宗之”，也能證明這一點。據此可知，孔子創立了一個學派，即儒家學派（初中教學到此即可，高中課堂則可說明這個學派為什么叫“儒家”）。

4.發掘和利用基本史料中的細節，讓教學生動活潑

開發和利用基本史料要從整體著眼，抓住關鍵，突出重點，注意宏大敘事，但也不可忽視細節和故事。沒有細節，難以還原歷史現場。沒有故事，難以讓學生獲得學習歷史的樂趣。在難教難學的思想史教學中，如何讓抽象的內容具體一些、讓理性的分析與感性的體察有機結合起來，很值得研究。

在“孔子及其思想”的教學中，可以從史料中，發掘出不少可用之于教學的有趣的細節。如《史記·孔子世家》說：“孔子長九尺有六寸，人皆謂之‘長人’，而又異之”。稱孔子為“長人”，是否夸張？可引導學生考證。東周一尺合今多長，說法不一。一說約合23.1厘米，②一說約合19.9厘米。③按合23.1厘米折算，孔子身高約2.22米，即令按19.9厘米折算，也高達19.1米。另外，從家族遺傳的角度看，孔子后代中，有個叫孔子襄的（孔鮒之弟），漢惠帝時作過長沙太守，身長也是九尺六寸（《史記·孔子世家》）。《孔子家語·本姓解》說，孔子父親叔梁紇“其人身長十尺”，比孔子還高。

又如，可以引導學生了解孔子的興趣愛好。孔子愛學習，愛讀書。《論語》開篇第一句就是孔子的話：“學而時習之，不亦說乎？”孔子晚年“讀《易》，韋編三絕”（《史記·孔子世家》）。他喜歡音樂，編入《詩經》的305首詩，“皆弦歌之，以求合詔、武、雅、頌之音”（《史記·孔子世家》）。“子在齊，聞韶，三月不知肉味”（《論語·述而》）。孔子愛好體育，是射箭、駕車的高手。他喜歡戶外活動，一說起春游就高興得不得了（參見《論語·先進》）。孔子吃東西很講究，是“食不厭精、膾不厭細”（《論語·鄉黨》）的美食家。

作為名師，孔子善于“因材施教”。《論語·先進》記載了孔子根據學生性格特征施教的故事，極其有趣。

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’？子曰‘有父兄在’;求也問‘聞斯行諸？子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問”。子曰：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”

而通過《論語·季氏》記載的一個細節，今天的學生便會具體了解孔子高尚的師德，從而產生敬佩之情：

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趣而過庭。”曰：“學《詩》乎？”對曰：“未也。”“不學《詩》，無以言。”鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭曰：“學禮乎？”對曰：“未也。”“不學禮，無以立”。鯉退而學禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。”

一些老師往往覺得，基本史料枯燥無味，故不想加以利用。以上實事說明，并非如此，關鍵在于要善于發掘和發現。

強調中學歷史課程的史料教學要在基本史料的開發和利用上狠下工夫，并非只是引導中學歷史教師鉆“故紙堆”，教師還必須關心時政，關注史學研究的進展，用新的理念、新的觀點和新的方法去開發基本史料。這樣去做了，定會有新的收獲。

以往，我國中學歷史教學界一般稱孔子為我國古代偉大的思想家和教育家，稱其為政治家的則很少。但新近出版的《習近平談治國理政》一書中的一個注解稱孔子為“春秋末期思想家、教育家、政治家”。①前幾年出版的匡亞明著《孔子評傳》也稱孔子為“偉大的思想家、政治家和教育家”。②王大千在為一本新出的《孔子傳》所作序時亦說，孔子是一個“滿懷理想的政治家”。③這種說法啟示我們，今后在開發有關孔子的基本史料時，要關注孔子的政治活動和政治思想，塑造作為政治家的孔子的形象。

以往，中學歷史教科書和中學歷史教師講孔子思想，高度重視“仁”，對“禮”也比較重視，但很少注意“德”。近年，黨和國家高層領導在強調以法治國的同時，也強調以德治國，這就啟示我們，今后講孔子思想，要注意其“為政以德”的重要思想。據筆者所知，2014年末，教育部在審定按《義務教育歷史課程標準》（2011年版）編寫的歷史教科書時，審定專家就指出，講孔子思想，教科書正文應增加以德治國的內容，并可將《論語·為政》中的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”;“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”二章作為閱讀材料寫入教科書之中。

在開發基本史料時，難免會遇到一些難題，有的難題千百年來一直未能突破，而利用史學研究新成果則可能有效解決。上文說過，《論語》中“仁”字凡見109處，孔子經常回答弟子提出的關于“仁”的問題，可該書《子罕》篇開頭即說：“子罕言利，與命與仁。”這是怎么回事？這個問題兩千多年未獲解決。那么，孔子為什么“罕言”仁呢？楊義在其新著《國學會心錄》中說：“言，語兩個字意義相通，但對比著講的時候，意義又存在著微妙的差別。‘言’是正面提出命題，進行闡發。《論語》中孔子雖然反復論仁，但多是回答弟子和他人的提問，以及進行論辯的話，自己作為一個命題首先發端，并正面作出界定，就非常少見，因此只能說是罕言。”④這樣一說，疑問就迎刃而解了。

作為一種新的史學方法，近年，計量方法不僅廣泛用于經濟史研究，也逐漸用于思想史研究。用計量方法開發相關基本史料，有助于我們深入認識孔子及其思想。據統計，《論語》中“仁”字出現109次，“禮”73次、“道”60次、“命”21次。這一組數據有助于我們研究孔子的核心思想是什么。如前所述，本文就是將“仁”字在《論語》中出現109次作為論證“仁”是孔子核心思想的證據之一。

史料教學法，通常指一切重視并較多使用史料的歷史教學方法。這實際上是歷史教學的一種方式或模式，它包括多種多樣的具體方法。

1.史料解析法

其操作過程一般是：教師呈現史料→學生閱讀史料→師生互動，解析史料→以回答問題方式得出結論。

2.講述法

利用《論語》《史記·孔子世家》等敘述孔子的生平事跡，包括宏大敘事和微觀敘事，而講故事是極其重要的一種敘事方式，對初中歷史教師來說尤其如此。從史料的角度看，事事有出處，句句有根據，是歷史敘述的最高境界。

如講解講《論語》中“仁”“禮”“德”等重要概念的含義，講解“克己復禮”“有教無類”的含義等。

3.活動法

（1）表演：如可組織學生以《論語》為素材，編演以孔子為主角、弟子為配角的歷史短劇。上引孔子因材施教的故事和孔鯉與陳亢的對話，情節、人物、對話幾個要素都有，已接近于可用于表演的“腳本”了。

（2）誦讀：朗誦孔子名言。

（3）搶答（知識競賽）：以源于《論語》的成語為內容。

（4）辯論：論題如顏淵是優秀學生嗎？孔子的核心思想是“仁”還是“禮”？

5.小組合作學習

如可擬定“中國古代偉大思想家孔子”“中國古代偉大教育家孔子”“古代政治家孔子”3個題目，學生3～5人一組，擇題研討，然后同題小組進行交流。

6.其他

史料教學的具體方法雖多，但都以重視并較多使用史料為特點，且必須遵循適應學生年齡心理特征和認知心理特征、充分調動其學習主動性和積極性兩大基本原則。

本文強調中學（尤其是初中）歷史課程的史料教學要以基本史料的開發和利用為主攻方向亦即首要著力點，其實，何止中學，大學、研究生、成人歷史教育，乃至專業歷史研究也是這樣。中國社會科學院歷史研究所一位專業研究者在回顧和總結自己的學史治史經歷時寫道：“30年前，我進入大學歷史系學習;20年前，我開始用電腦完成博士論文;15年前，我創辦了史學專業網站象牙塔;10年前，我和幾位同學開辦以史學討論為特色的往復論壇。3年前，我因時間和精力有限停止了網站更新。我們這輩人追隨著計算機技術在人文學科應用和普及的大潮蹣跚而行，體驗了驚喜，經歷了喧囂，也見證了歷史。駐足回眸，令人略感失望的是，當我們以數字化的方式在一定范圍內（比如我所從事的漢唐歷史研究）‘窮盡史料’之后，我們所期待的‘史料大發現’的時代卻并沒有到來，我們依然要在那幾本最基本的史著的字里行間尋求突破。”①這是當今不容易聽到的經驗之談。高深的歷史研究尚且如此，中學歷史課程的史料教學不是更需要在“最基本的史著”上下工夫嗎？

【作者簡介】馮一下，男，四川蓬溪人，成都大學副教授，主要研究方向為歷史教育學和中國古代史。

【責任編輯：王雅貞】